诸子百家【集锦15篇】
诸子百家1
一开始通览书单，我最先决定读的书便是易中天的《先秦诸子百家争鸣》，易中天的名声曾经在央视百家讲坛的品三国里就听到过，因此对他很感兴趣。我最讨厌的历史教师就是那种在课堂上一副老气，总是照本宣科，把我们看得到的文字再复述一遍，甚至为了只是考试而划重点，我喜欢那种教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史复活，让历史走近生活走近我们学生的历史老师。高中时期虽然学的理科，但有幸遇到了一位年长学识渊博的历史老师，他就能够将自己理解的东西生动的展现，历史课上的很有味道。
而易中天以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有关老子和庄子部分的，因为高中时期曾经对庄子的上善若水这句话极为喜爱，而老子也似乎成为了智慧的代名词。老子给我的智慧是指弱者生存。大家可能会想到我们都知道进化论，进化论的观点是物竞天择，适者生存。而老子的似乎可以说是物竞天择，弱者生存。而易中天就可以把类似思维含量高的东西以问题的形式表述出来，比如，我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难。这句话很吊人的胃口，我立马想去了解怎么就老、大、难了。他后面的文章语言也很幽默诙谐，很能够吸引我的注意力，至少在看的时候不会太累。老子的弱者生存理论着实能够让一些出于劣势的人得到些许安慰。同时我觉得强者同样可以从中学到很多东西，每个人都会有处于劣势的那一天，以退为进，才是大道。易中天谈到了要能忍能装，现实生活中忍辱负重，卧薪尝胆最终报仇雪恨的并不少，可是真正能够做到遇事不冲动的人又有几个呢？于我而言，我需要学习的就是在各种情况下学会冷静，只有冷静了才能正确权衡利弊，才能继续去装。
至于庄子，如他所说，最善的人如水一般。水能够滋润却又不与相争，而停留在别人都不喜欢的地方（低洼处），所以是最接近道的。最善的人，最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友善，说话善于恪守信用，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。如果为政者如此，就能把国家治理的井井有条吧。润物细无声是我想到的一句话，不管是植物还是动物，但凡是有生命的物体都是离不开水的。这里，水就成为了所有人身边不可或缺的一个东西。以柔克刚也是极为高明的一条处世之道。而水应该是当之无愧柔的典范了，滴水穿石就是最好的写照。特别是在这个弱者强食的社会，当所有的人都在极力变得更强大而忘了很多生命的本性时，只有如水一般的人会给人舒适之感，让人信任、亲近。君子之交淡如水，平平淡淡、明净、清澈的朋友关系便成了对友谊至高的评价。我自己对水极为推崇，这或许和我的性格亦有关系。
近一段时间借调省联社工作后，利用午睡和晚上睡觉前的时间，读了易中天先生所着《先秦诸子百家争鸣》一书。在易先生极富逻辑而又幽默风趣的阐述中，对这些中华民族先贤哲人们的思想脉络、争鸣焦点和前因后果等有了大致了解。
老庄的自由、辨证、无为，墨子的平等、兼爱、非攻，孔孟的仁爱、正义、自强，法家的公平、公正、公开等思想足以闪烁古今，不仅是中华民族的瑰宝，也是世界优秀思想文化的组成部分。但老庄的避世消极，墨子的鬼神专制，孔孟的等级虚伪，法家的残忍苛刻，也是其难以避免的不足和问题。
同时也深切地体会到任何思想体系都有其独有价值和历史进步性，否则便不会有较多人信服、接受，很难引起反响而成为思想或主义，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和历史局限性，只能如易先生所倡导的除去其时代色彩后，抽象地继承其内核价值并与时俱进地不断建立形成新时代的新思想。顶礼膜拜并着力推行过去或许正确的思想，想要其放之四海皆准和古今中外通行，只能是无知者的浅薄妄想，或是当惯了奴才者的懒惰行径。
哲学，在我看来曾经是一个很深奥的问题，但通过一个学期的学习，我对它已经有了一些初步的了解，并且产生了浓厚的兴趣。在课堂上，我们学习的主要是马克思主义哲学，可我并不满足，于是我利用假期时间拜读了易中天先生的著作《先秦诸子百家争鸣》，从而对我国的古典哲学也有了一些了解。
走进先秦时期，孔丘、墨翟、孟轲、庄周、荀况和韩非子等思想家辈出不鲜，儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、纵横家等学说层出不穷，那个时期绝对是中国古代文明发展的巅峰，也应该是中华民族思想的'源头。当然这其中对后人影响最大的还是儒、墨、道、法四家，不管他们的争论有多么大的分歧，思想见地有多么深的矛盾，但他们所关注核心却始终只有两个，即如何治国，如何做人。但正是因为他们在共同的问题上所激发的出的强烈分歧和矛盾，才拥现出那么多的学说和思想家，成为中国历史上独有的奇观，成功造就了那个迄今为止思想史上最辉煌的时代。
先看看儒、墨、道、法四家分别提倡的核心思想：儒家仁、义、礼；墨家提倡人与人之间无差别的兼爱；道家道，认为道，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则；法家法家的核心思想是以法治引领社会。
仅从他们的核心思想，就可得知，他们所推崇的思想和学说没有对错，只有是否适合那个时代，是否被当时的统治者和劳动人民所接受；如果一定要说输赢，那就只有从被沿用的次数和影响的深远程度来判断，这就非孔子和儒家莫数了。但孔子和儒家学说也并非一帆风顺，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚书坑儒，这一把火，焚掉的不仅仅是儒家的书籍，更是直接结束了百家争鸣的时代，先秦的辉煌时期就此结束；到了明朝李贽对统治阶级所极力推崇的孔孟之学也大加鞭挞，否定孔孟学说是道冠古今的万世至论；再后来新文化运动和xx也让儒家学说大受挫折。如此看来，在百家争鸣时期，最大的赢家应该是那段被百家思想所撞击出的思想文化巅峰的历史了。
通过对本书的阅读，我对儒、墨、道、法四家有了一些初步的认识，可以说，墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱；道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容；法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正；儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强。同时，我也受到了一些启发，青少年时代正是我们人生观、世界观、价值观全面形成的时期，所以我们要努力汲取先秦圣贤留给我们的宝贵的精神财富，做一个有益于社会的人。先秦诸子的思想，是可以求同存异的，我们可以各取所需：在做人方面，我们要学习道家的清静无为；在做事方面，要学习法家的公平公正；同时还要学习儒家的正义与自强，墨家的互利和博爱，这样我们才能集百家之所长于一身，成为一个道德品质高尚的适应时代潮流的人。
诸子百家2
中国音乐美学思想和西方音乐美学思想的形成和发展都经历了漫长的过程，在不同的历史时期，音乐美学思想的形成和发展与当时的音乐实践活动是紧密相连的，本文对春秋战国时期诸子百家的音乐美学思想与古希腊时期音乐美学思想进行简单阐述，从审美意境这个方面对这两个时期的中西方音乐美学思想观念进行简要分析。
春秋战国时期是中国美学思想的源头，以孔子、孟子、荀子为代表的儒家学派将礼乐文化作为一种精神，并以此实践着自己克己复礼的追求，成为影响整个中国文化和审美意识的重要部分。古希腊是西方文明的摇篮，在诸多的希腊神话中我们可以总结出这些神话的主题，最能集中体现的是人与自然之间的和谐。在“和谐”的观念上，中西方音乐美学观念可以说是不谋而合，虽然都还没有完全成熟，但这一观念却决定了中西方音乐美学的基础。但是中西方音乐美学毕竟存在差异，以春秋战国的音乐美学思想为基础的中国音乐追求的是对立而不冲突。
一、春秋战国时期诸子百家的音乐美学思想和古希腊时期西方音乐美学思想
1.1、春秋战国时期诸子百家的音乐美学思想
背景：春秋战国时期思想空前活跃，学术极其繁荣，不同学派围绕音乐与政治和审美观点等方面展开争论，形成“百家争鸣”的局面，这一时期音乐思想的主要代表学派，有儒家、墨家和道家，对中国传统音乐文化的发展影响深远。“正春秋战国时期，在意识形态领域，诸子百家竞相展开争鸣，音乐美学思想亦获得丰富的发展，从其在古代音乐思想史的地位和影响看，它奠定了日后漫长的封建社会 音乐文化心理的基础。”[1]
主要代表人物与观点：
(1)儒家——“倡乐”
孔子是儒家学派的创始人和奠基人，他肯定音乐的政治作用，提出“移风易俗，莫善于乐”的主张，其音乐思想建立在“仁”的基础上，提倡“礼治”，在强调“乐”的政治作用的同时，也十分重视乐德和乐舞，强调音乐的教化作用，认为音乐能从道德上感化人心。孟子是孔子之后儒家的另一代表人物，孟子的音乐观继承孔子的音乐思想，以“仁”、“义”为中心，主张乐要体现“仁声”，强调统治者与民同乐，才可以王天下。
(2)道家——“大音希声”
春秋战国时期道家学派的代表人物是老子和庄子，在音乐思想上，老子主张“无为”和道法自然，其“大音希声”这种观点的提出，不利于音乐文化的存在和发展，但在有声和无声的辩证关系上具有积极意义。庄子崇尚自然，为声音有三种“天籁”、“地籁”、“人籁”，其中只有“天籁”才是完全自然、自发的。
(3)墨家——“非乐”
墨子对音乐持否定态度，即“非乐”，与儒家的音乐思想相对立，主张“圣王不为乐”，这种非乐思想，不是否定乐的本体，而是否定人对乐的享用，这种观点包含着对统治者的批判和对老百姓的关怀，具有一定的进步意义，但他将精神与物质对立起来，完全否定了音乐的社会功能，这种思想有失偏颇。
1.2、古希腊时期西方音乐美学思想
背景：公元前六世纪，古希腊的音乐、建筑、雕刻、 绘画等艺术的发展都很繁荣，对美的追求和创造促使了古希腊的哲学家开始思考有关美的问题，促使了美学思想的萌芽。
主要代表人物与观点：
(1)毕达哥拉斯(公元前580～公元前500年)西方最早的音乐美学家，他认为数就是智慧，和谐就是美。但他把美的本体存在归结为数量关系，不但失之于形式主义，而且离开了美的社会性，这使他的美学走向违反事实、违反科学的道路。
(2)苏格拉底(公元前469年-公元前399年)古希腊哲学思想家、美学家。将美与善相提并论，认为美的就是善的，其理论研究虽然在美学史上有着重要的地位，但这种论述显然是错误的。苏格拉底美与善统一的观点，标志着早期希腊美学向后期的转进和深化。
(3)柏拉图(公元前427年-公元前347年)古希腊哲学家、美学家。在音乐美学领域，一方面保留了在毕达哥拉斯基础上建立的“和谐说”偏重没的感性或物质性的特点，另一面又突出了美的理性的和精神的一面。
二、春秋战国时期诸子百家的音乐美学思想和古希腊时期西方音乐美学思想的异同
由于中西文化的差异，在审美方面也不尽相同。在比较中西方音乐美学的过程中我们可以发现，无论是我国春秋战国时期诸子百家的音乐美学思想还是西方早期的音乐美学思想，都是以其哲学思想为基础。“和”与和谐是中西方音乐美学始终关注的问题。“人类的音乐艺术在不同地域、民族的历史发展中，都会关心和触及到一些基本的美学问题，如音乐的谐和、模仿、情感问题以及音乐的教育、伦理、治疗等功能。而这些恰恰是中西古代音乐美学思想中所共有的东西。古希腊时期的音乐美学思想同中国先秦时期的音乐美学思想一样，都为各自的历史发展提供了最早的、系统的、影响甚为深远的思想资料。”[2]
春秋战国时期的音乐美学思想是我国最早的音乐美学思想，以诸子百家的哲学思想为基础，在音乐上表达的是以旷达悠深见长，突出“情”与“景”的'交融，主客统一，体现出的是一种“和合”的精神;西方则注重美学和功能性，是一种比较客观的形式，体现在音乐上就是以深刻严肃见长，突出主客对立，体现出一种艺术精神的壮美。
春秋战国时期的儒家学派从“仁礼”的美学思想中提出“倡乐”的主张，道家学派的中的“无”应用到音乐美学上也依然是“无为”。这种中国最早的哲学思想，美学思想，表现在音乐上，就产生了虚实结合、人与自然融为一体的意境，是形象思维、直觉思维，主张艺术美学的完美境界不是实有，而是虚实统一;而在西方美学影响下的艺术作品主题趋向于表现现实，赋予“意义”，是理性思维，根源就是抽象和理性至上。延伸到单纯的音乐方面，中国音乐是线性思维，西方音乐在于“组合”、“逻辑”思维，这也是为什么中国讲究的是单旋律性，而西方则是复调和声。中国传统音乐美学观强调人的感受，主张人与自然的和谐统一从而也引申到内容与形式的统一，《乐论》中记载，“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应。故生变;变成方，谓之音”，中国的音乐美学将理性融入感性之中，这便形成了中国传统音乐之美的核心：意境。这也是中国传统音乐美学思想的最高境界。西方音乐美学思想则注重“情理”，重视理性、强调现实，西方以毕达哥拉斯为最早，以苏格拉底、柏拉图等美学家为首的美学思想则是重视理智、数学、思维，强调人与宇宙，研究自然的规律，强调审美是主观意识，几乎否定音乐表现本身以外的美。相比来说，我国传统的美学观念更偏向于感性、和谐;而西方早期音乐美学观则强调理性的、纯粹的音乐。这也就是“道法自然”的审美与强调数理逻辑的审美之间的差异。
春秋战国时期的音乐美学在审美上追求的是天人合一，而西方的音乐美学思想在认知上较为理性，在审美上追求主客二分。
三、结语
在探求中西方音乐美学的异同上，还有诸如“审美方式”、“审美过程”、“审美追求”等方面展开研究，但做这些研究不是为了说明哪国音乐文化更具价值，而是为了实现艺术无国界的欣赏。因中西方音乐美学的差异受历史文化以及审美价值取向等因素的影响，所以在各自发展的同时一定会存在许多异同点，中国的传统音乐美学思想从春秋战国的诸子百家开始发展至今，对中国的音乐发展产生了深远的影响，而西方的美学作为世界文化组成的一部分，也对现今社会的音乐美学具有深刻意义，中西审美文化相融合，以传统的、民族的音乐作审美为根基，运用中西优秀的音乐审美方法，建立及、具有中国特色的音乐美学思想，从而丰富世界文化艺术。
诸子百家3
一、教学目标
1、知道老子和孔子及诸子百家代表人物的主要思想;初步理解“百家争鸣”对后世的深远影响。
2、通过创设情境、自主学习、合作讨论、总结归纳等方法，加深学生对各派学说的理解和应用，掌握各派学说的观点，能够学为所用。
3、学习孔子和诸子百家独立思考、探索创新、变革实践的勇气和精神，增强民族自豪感;树立积极进取的人生态度，形成良好的个人素质。
二、教学重难点
重点：孔子和儒家学说、百家争鸣
难点：各学派的政治主张
三、教学策略
本课采用四步教学法：教材自读、合作析疑、提升解惑、拓展运用。在教师的引导、组织下，学生积极主动地投入到有效的学习活动中，通过自读教材去感知教材，落实基础知识;运用小组合作讨论的方法去深化教材，分析解决问题;运用整体认知的方法把握知识间的内在联系，加深理解知识;运用拓展思维，达到借古鉴今、学史明智的目标。
四、教学准备
教师：通过网络和书籍查找相关资料，制作多媒体课件。
学生：收集诸子百家的资料、观看相关的百家讲坛视频。
五、教学过程
【导入新课】
著名学者易中天对我国古代几位思想家有过这样的评价：
在孔子那里读到一颗爱心，构建和谐;
在孟子那里读到一股正气，平治天下;
在墨子那里读到一腔热血，救助苦难;
在韩非那里读到一双冷眼，直面人生。
这些思想家生活在春秋战国时期，这一时期我国的.学术思想异常活跃，诸子百家思想学说千姿纷呈，出现了百家争鸣的局面。今天我们就来学习第8课“百家争鸣”。(板书)
设计意图：深情朗读名人经典的文字，了解学习内容，激发学生学习的欲望，自然切入。
【讲授新课】
解题
教师：“百家”指春秋战国时期的诸子百家，其中影响最大的是儒、道、墨、法四家学派。同学们看书第39页，回答：什么是百家争鸣?
学生：依据教材介绍“百家争鸣”的含义。
找思想家
教师：本课我们要学习三个内容：老子、孔子和儒家学说、百家争鸣。同学们说一说，本课我们要了解哪些思想家?
学生：老子、孔子、墨子、孟子、荀子、庄子、韩非。
诸子百家4
1、民为贵，社稷次之，君为轻。——孟子
2、天下之事，非一人所能独知也；海水之广大，非独仰一川之流也。
3、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。——《论语·颜渊》
4、凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻
5、祸兮福所倚，福兮祸所伏。——《老子》
6、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
7、知己知彼，百战不殆。——孙武
8、我知言，我善养吾浩然之气。——孟子
9、事者，生于虑，成于务，失于傲。
10、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》
11、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》
12、志不强者智不达，言不信者行不果。——墨子
13、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子
14、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——庄子
15、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——孟子
16、尺有所短，寸有所长;物有所不足，智有所不明。——战国·楚·屈原《卜居》
17、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
18、识时务者为俊杰，通机变者为英豪。——晏子
19、君子喻于义，小人喻于利。——孔子
20、疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》
21、圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。
22、凡百事之成，必在敬之；其败也，必在慢之。
23、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》
24、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。——墨子
25、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子
26、有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》
27、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》
28、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——老子
29、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——荀子
30、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
31、己所不欲，勿施于人。——孔子
32、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》
33、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
34、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》
35、行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。
36、穷则独善其身，达则兼济天下。——孟子
37、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。——鬼谷子
38、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语·里仁》
39、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
40、法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
41、兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神！——孙武
42、君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子
43、政者，正也，子帅以正，孰敢不正。
44、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》
45、物极必反，困则思变。——鬼谷子
46、过而不能知，是不智也;知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》
47、差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》
48、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子：牧民》
49、道不同，不相为谋。——孔子
50、严家无悍勇，慈母有败子。——韩非子
诸子百家5
某班看展初识“诸子百家”综合性学习活动，请你参加。
1.除了道家、儒家，还有哪些主要思想流派？请按要求填写下表：
墨家
代表人物： ______思想内容：_______________
2.写出《论语》中关于学习的成语四个。
_______________
3.四书是：________ 五经是：_______________
4.看《杨布打狗》后思考：
杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而返。其狗不知，迎面吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？”
（1）这则寓言，如果从狗认不出主人的.角度来看，有什么寓意？
_______________
（2）. 这则寓言，如果从杨布不应该打狗来总结，有什么寓意？
______
（3）、从这则寓言可看出列子的什么思想内容？
_______________
【答案】1.代表人物：墨子 思想内容：主张“兼爱”“非攻”，“尚贤”、“节用”。
4.（1）告诉人们看待事物不要仅从它表面来判断，而应看到它的内在、它的实质，这样才不会犯错误。
（2）告诉人们对待别人的反应、态度，要分清原因，不能简单地处理。
（3）包含朴素唯物论和辩证观点。
诸子百家6
1、燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》
2、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》
3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
4、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
5、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》
6、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》
7、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子·牧民》
8、不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》
9、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》
10、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》
11、过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》
12、不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》
13、夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。——《新五代史·伶官传序》
14、君子之接如水，小人之接如醴。——《礼记·表记》
15、志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》
16、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》
17、有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》
18、疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》
19、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
20、莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》
21、君子坦荡荡，小人常戚戚。——《论语·述而》
22、敏于事而慎于言。——《论语·学而》
23、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
24、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》
25、躬自厚而薄责于人。——《论语·卫灵公》
26、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》
27、以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》
28、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
29、差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》
30、不降其志，不辱其身。——《论语·微子》
31、乐不可极，极乐成哀·欲不可纵，纵欲成灾。——吴兢《贞观政要·刑法》
32、不迁怒，不贰过。——《论语·雍也》
33、好而知其恶，恶而知其美。——《礼记·大学》
34、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》
35、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》
36、当仁不让于师。——《论语·卫灵公》
37、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先住传》
38、不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论·地广》
39、运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》
40、有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》
41、粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》
42、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
43、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》
44、得道多助，失道寡助。——《孟子·公孙丑下》
45、独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》
46、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
47、满招损，谦受益。——《书·大禹谟》
48、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》
49、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
50、善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书·审微》
诸子百家7
认识易中天，是在《百家讲坛》的《品三国》，讲坛上的他纵横捭阖，尽情挥洒，将三国品得如火如荼，不仅刷新了电视收视率，而且赢得了大批的粉丝。 3 月27 日下午 ，杭州干部培训中心为我们组织的讲座，使我们 有幸近距离领略他的风采，易先生对经典的精辟阐述和睿智分析让我再次为他折服。
易中天 先生讲的是两千多年以前的人和事，但他 轻松、自然、幽默的风格一下子拉近了经典与我们之间的距离，让我们听来没有丝毫的陌生感和距离感。诸子百家中， 易中天重点分析了儒家、墨家、道家、法家这四家。他认为儒、墨、道、法之所以产生争鸣，有一个很重要的原因，是他们的关注点不一样。他们共同的特点是都面对着当时社会的剧变，社会的.重大变革。因为春秋战国是我们民族历史上国家制度、社会制度、政治制度、文化制度发生天翻地覆变化的一个转折点。具体体现在社会现象上就是“天下大乱，礼坏乐崩”，这时候历史就向我们先者们提出来一个不可回避的问题，中国向何处去?儒、墨、道、法四家都在回答这个问题，他们的答案各不一样。这是由于这四家的关注点不同，所以他们留下的遗产也不同。孔子是站在贵族的立场，墨子是平民的立场，道家是隐士的立场，法家则站在谋士的立场。
易中天先说到儒家学派， 儒家的创始人是被后世尊称为“万世师表”的孔子，他认为 儒家留给我们的遗产是仁爱、正义和自强。他说道家更关注人生，留下的是真实，自由，宽容，这其实是人生的态度。墨家关注社会，墨家的理想就是要有一个有公平与正义的社会，因此他提出的方案是平等、互利、博爱。法家关注国家，留下的是治国理念，公开、公平、公正。
可以说，各诸子都有他的可取之处，他们留下的这些遗产其实就是一个如何“正心诚意修身齐家治国平天下”的问题，涵盖了个人、文化、社会、国家等各个层面。再细究，我们还可以发现，其实各诸子的理念不仅有可取之处，还有与今相通之处。如墨子的侠肝义胆，以身作则，那种吃苦耐劳，呼唤社会的公平与正义仍主导了当今社会的思想，他还主张任贤，即所有的官员必须能上能下，以什么为标准?以能干不能干为标准，以他对社会的贡献为标准，其实这个理念与我们当今的人事干部选拔任用原则是不谋而合的，我们现在选拔干部也是任人唯贤，以德、能、勤、绩为准则;如荀子的严谨和缜密，也是我们当今所极力倡导的;再如孟子的大气磅礴，韩非的冷峻和那种直面惨淡的人生，都有值得我们学习的地方;还有，老子和 庄子，老子倡导的是“道法自然”，万事不可违背自然规律，而要顺应自然，庄子的伟大之处在于对生命的尊严致以了最崇高的敬意，这种生命的尊严包括每一个物种真实而自由的生存，包括对差异性存在的尊重和宽容;他们的这些思想，至今仍闪烁着智慧的光芒， 影响和激励着一代又一代人的前行。
先秦诸子百家的思想，是先祖们留给我们的宝贵遗产，是中华民族的根之所在。通过聆听易中天的讲座，为我们学习传统文化经典打开了一扇窗，我想，作为一个炎黄子孙，作为一个政府机关工作者，我们不仅要了解，要掌握，而且要读懂读深读透，为此，我会循着这条路继续追寻下去，追先秦诸子百家，寻中国文化之根。
诸子百家8
南宋理学家朱熹认为“百学需先立志”，所谓“有志者，事竟成”，不怕进步得慢，就怕不敢开始。在古籍中，先贤学者们留给后世的励志语录很多，每一字、每一句都给今人以力量。
《诸子百家》励志名句·第1则
《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”一个国家的军队，可以丧失他们的主帅；但是一个男子汉，却不可以丧失自己的'志向。“树无根不长，人无志不立”，志向与信念，是人心中的希望，唤醒人们奋勇向前。
《诸子百家》励志名句·第2则
《礼记·中庸》：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道，虽愚必明，虽柔必强。”勤能补拙，水滴石穿。别人用一分努力去做这件事，我用一百分的努力去做；别人用十分努力能做成这件事，我就用一千分的努力去做。果然能做到这样，即使天生愚钝也会变聪慧，即便当下柔弱日后也终能强大。
《诸子百家》励志名句·第3则
《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”玉石不经打磨雕刻，不会成为传承千年的器物；人不奋发学习，不会知晓人生的大道。每个人在出生时便拥有一些天赋与才能，就像一块未经打磨的玉石，但还需经由后天学习、经由生活锤炼，方能成“器”。
《诸子百家》励志名句·第4则
《荀子·修身》：“道虽迩，不行不至；事虽小，不做不成。”道路虽然很近，不迈出脚下这一步无法到达终点；事情虽然微小简单，不动手去做，连小的成功也不能取得。“路虽远行者必至，事虽难做者必成”。脚踏实地地积跬步、积小流，逐渐至千里、成江海。
《诸子百家》励志名句·第5则
《春秋·左转》：“心则不竞，何惮于病，既不能强，又不能弱，所以毙也。”如果自己的内心不想争斗，还畏惧什么羞辱与损害呢？要么强大起来不听命于人，要么柔弱下去依附强者。既不能做到发狠强大，也不愿意低头柔顺，这就是国家危亡的原因了。
《诸子百家》励志名句·第6则
《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”真正的大丈夫，他们坚定果敢、意志力刚强；富贵荣华不能够诱惑他、贫贱困苦不足以改变他、威胁暴力亦不能让他屈服。孔孟之道里，提出了中国早期的“人本主义”思想。
诸子百家9
活动背景:
幼儿对祖国认识得最多的便是国旗、国徽、国歌，而对祖国的文化历史却知知甚少，西方国家的东西越来越多的影响了幼儿，饮食、服饰等越来越西化，孩子们冲崇洋媚外的思想也日益滋生，因此我选择中国文化历史的题材，希望孩子们更多的了解中国人的伟大与智慧，从而使孩子们感受做中国人的骄傲。
活动目标：
让幼儿了解我国悠久的文化历史。
培养幼儿从小热爱祖国的情感，感受做中国人的自豪。
活动准备：
电脑课件、地球仪、《中国工夫》、《中国人》歌碟、展板;(1)丝绸制品;(2)瓷器、四大发明图片实物;(3)历史遗址—故宫、长城、兵马俑图片。
活动过程：
一、课前导入：放音乐《中国人》幼儿挥舞五星红旗进活动室，将五星红旗插在活动室周围的泡沫块上。
二、引导幼儿讲述自己对祖国的认识。
(1)师：“老师手里拿的是什么呀?是我国的什么?我们是哪个
国家的人?老师有一个外国朋友想认识你们，你们想认识他吗?”
(2)课件展示——一个外国幼儿讲述一段英文
“原来这个小朋友叫玛莉，来自遥远的美国，听说中国是个历史悠久的古国，他很想通过小朋友们了解它，你们愿意帮助她吗?”
(3)引导幼儿参观展板，了解中国的唐装，旗袍、丝绸制品、瓷器、四大发明、伟大的历史建筑——长城、故宫、兵马俑。
三、教师总结：中国是一个了不起的国家，古时候我们就发明了指南针、火药，制作了精美的瓷器和丝绸制品，修建了雄伟壮观的建筑物，现在的中国人更了不起，小朋友们知道为什么吗?(杨利伟蹬月、刘翔号称亚洲飞人、2008申办奥运会)
四、“我们中国名扬四海的还有中国工夫，玛莉最大的愿望就是学中国工夫，小朋友们会吗?”请幼儿表演工夫操。
五、筷子游戏：请幼儿到桌子旁边，夹珠子比赛。
“小朋友看，桌子上有什么?”“外国人吃饭用刀_，我们中国人用的是筷子，小朋友们的筷子用的棒吗?那我们就来比比，看谁夹珠子又快又准。”
六、课件展示，幼儿操作。
“外国小朋友有许多的'图片想请我们看看，帮她找找哪些是中国的。”课件类容——拿刀_的外国人、穿旗袍的中国人、中国孩子吃冰糖葫芦、埃及金字塔、长城、穿和服的日本人、故宫、悉尼歌剧院、兵马俑、京剧脸谱。
七、“今天我们教玛莉这么多与我们中国的知识，还教她学会了中国功夫，她非常高兴，她说我的家在这里(出示地球仪)欢迎大家来做客，哪位小朋友能告诉她中国在地球仪的什么地方?”
请幼儿找地球仪上的中国，认识中国地图。
八、活动延伸：我们祖国的生日“十一”马上就到了，让我们给祖国穿上漂亮的衣服吧!请幼儿空白地图色。
活动反思与分析：
在活动中我将祖国的文化历史用角色游戏——参观展览会的形式让幼儿了解，使枯燥的讲解变得生动有趣，而筷子游戏和功夫表演让幼儿得到了自我展示，整个活动都时刻的吸引着孩子，气氛十分的活跃，幼儿对祖国的文化也了解得很多，对自己是中国人也感到更加自豪。
诸子百家10
诸子百家这本书，选取了先秦直至清朝时期各个时代思想界的代表著作25部，涵盖了儒、道、法、墨、名、兵、小说、杂学等八个学派。
其中儒家提倡仁义仁政；道家赞扬无为清净；法家说的是以法治国；墨家这阐诉兼爱非攻；名家、杂家、兵家、小说家、纵横、阴阳等，在争鸣中孕育着博大精深的思想。
儒家：代表人物有孔子、孟子、荀子等。孔子是春秋末期鲁国人，名丘，子仲尼，儒家学派的.创建者，是中国古代最著名的政治家、思想家和教育家，精通礼、乐、射、御、书、数六艺，主张“仁”“孝”“有教无类”等思想。孟子名轲，字子舆，战国时期伟大思想家、教育家、散文家，述仲尼之意，作《孟子》七篇。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，杰出的唯物主义思想家和哲学家，其著作有《天论》《非相》等。
道家：代表人物有老子和庄子。老子，姓李名耳，字聃，一曰字伯阳，楚国苦县人，春秋时期思想家、散文家，著有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展，被视为宗师。庄子，名周，字子休，战国时期宋国蒙人，著名思想家、文学家，先秦庄周学派创始人，后退隐江湖，以编草鞋为生，寓言传道，著书十万余言。
法家：代表人物有管仲，韩非子等。管仲名夷吾，颍上人，春秋初期齐国主政之卿，著名政治家、军事家，辅佐齐桓公成为春秋时期第一霸主，人称“春秋第一相”，有《管子》一书传世。韩非子，名韩非，战国末期韩国贵族，著名思想家、散文家“喜刑名法术之学”，为先秦法家集大成者，后被李斯陷害，被迫服毒自杀。
墨家：主要人物墨子，姓墨名霍，战国时期著名思想家、科学家与人权活动家，先秦墨家学派创始人，提出“兼爱”“非攻”等观点。
另外，杂学代表人物有吕不韦、刘安；名家主要人物有公孙龙；兵家有孙武；小说家有刘义庆、颜之推等。
《诸子百家》一书会有它自身的时代局限性，但也必然有它的超前性和真理性。对于中华民族的思想文化传统，我们唯有对其进行实事求是地科学研究和分析，取其精华，弃其糟粕，继承和弘扬这份瑰宝！
诸子百家11
今天听了易中天讲先秦诸子百家争鸣的三百年历史之久的历史大辩论。
我们先从儒家开始，孔夫子为何人？孔子多才多艺，很有学问，子贡是孔子的学生，比孔子小31岁，魏国人，子贡非常聪明，擅长搞外交，搞政治，做生意，他是孔子中最有钱的，孔子周游列国估计是他赞助的，说出他们之间的很亲密，很随便，子贡喜欢方人，就是因为他太聪明了，他爱耍小聪明，他喜欢把别人比下去，孔子经常敲打他，让他避免得罪人，避免惹祸。孔子在世时不敢称自己为圣人很谦虚，离世之后子贡给他打造成孔圣人。其实孔子小时候虽然生在一个大家，但是后来败落移民他国，从小吃过很多苦，才成就他以后是一个大家，多才多艺。作为普通人的孔子他说他就是普通人。
孔子是一个文人，他喜欢好学，他自学成才，他教给学生方法，教大家如何读书，要有智慧，有悟性，不然没有方法的`学习是一地鸡毛，孔子最爱教导子贡学习，他领悟的最快。
孔子教学生学习要一以贯之，这就是纲举目张，这正是我们现在所迷失的地方，我们总是比较我们看了多少书，但是真正用到自己身上的很少，孔子教学生要学问之后做官，孔子教导学生不要因为贫穷就对富贵的人谄媚，不要因为富贵就对穷人鄙视，子贡问孔子如果是一个人才，他是隐姓埋名静静生活还是去做官呢？孔子说一定要做官啊，显出你的价值。待价而沽就是从这个典故出来的。子路也是孔子的学生，比孔子小九岁，辈分最高，呆的时间最久，孔子和子路的关系就好像宋江和李逵，子路是一个犟牛，孔子遇到两次做官的机会，都因为子路阻拦受阻，孔子急于做官，想实现自己的政治主张。所以有后来的仕而优则学，学而优则仕。
孔子有准备，有想法，有策略，一心想从政当官，孔子64岁是训斥子路55岁时的场景真是让人好笑，子路说话太直白，让孔子不愉快，孔子做官四年，愤怒离开官场，孔子想法，策略，准备都和实际不太一样，魏国很乱，孔子去了之后发现不好，罢官而去，但是子路留下之后去世了。孔子把自己的处世之道教导学生违心的事情不要做，惹事的话不要说。孔子很欣赏一个文人，愚不可及这个成语就是从这里来，就是说这个人装傻的本事我们学不来。
今天我就听到这里，孔子的小故事很多，很好听，明天继续听。
诸子百家12
很早就已经把它摆到我的书架上了，也很早就把它读完了。但书的内容相当深奥，读一遍是不足以理解其内涵，这才又读了一遍。就几个问题随便侃几句。
易先生在讲孔子学而优则仕的时候(P17)，引用了论语中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解释为：一年初见成效，三年大获成功。印象中我学古汉语时，这个“期(ji1)”当“满”讲，也就是说“期月”是满一个月的意思。换个角度思考，“期年”是什么意思，是满一年，还是十二年?显然是易教授错了。
《论语·里仁》里有这样一句话：贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。这句读起来是有点问题，联系上句感觉应该是“不以其道去之”为好(P18)。易教授也不管这些许问题，就自顾的揣测起来了。我翻过朱熹的《四书集注》是这样解释的，谓不当得而得之。我仍然不解，富贵可以得，难道贫贱也要得?惑矣。
在君子固穷这篇里看到一句话，说得太实在了：君子于其所不知，盖阙如也(《论语·子路》P19)。意思是说君子对自己不懂的'事情是应该保持沉默的，不能信口开河。几千年前的孔子就已经有如此思想怎能不让人敬佩，这是实事求是的根源。知之为知之，不知可以google知，为什么要忽悠?想想你身边，这样的人还不在少数。其实他不知道，纯粹在那瞎咧咧;当时你也可能上当，但终有一天会明白这才是“小人”的嘴脸。
愚不可及只是一俗语，绝不是成语，可见教授也不过如此(P20)。原意是指卫国大夫宁武子在揣着明白装糊涂的时候我们(指孔子)比不上，到后来意思就变味了，有趣。
易教授认为“不患寡而患不均，不患贫而患不安”这句话中的贫与寡错位了，并做出了解释(P24)。我认为寡指少，指的是财产少而不是人口稀少，才会担心分配不均衡;贫当然是贫穷了，贫穷才会滋生盗匪，比如索马里海盗，才会担心政局不稳定。据此看两字并未错位，只是解释的方法不同而已。
讲儒墨之争时提到了墨子与巫马子(孔子的疑似弟子)的两场辩论(P52、70)，整个的思辩相当精彩。乃至本书的作者也沿用了这一方式，所以这本书很深奥、很难读。往往是字读完了，但思维没跟上。我推崇老庄，所以对他们的著作多少了解一些，而对《墨子》却从未读过。有机会真该读一下，看看巫马子到底还说了些什么，让墨子驳得体无完肤。
讲到墨子的逻辑时(P72)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼则爱，别则恨”的论断，这种方法让我理解起来稍有困难。我想到了一个数学逻辑的方法，就是充分与必要条件。在《兼爱下》里墨子论证了“恨则别，爱则兼”，是相当有道理，但如此便说反之亦然就有问题了。恨(爱)是别(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就说“别则恨，兼则爱”这个命题不成立。
曾子曰：出乎尔者，反乎尔者也(P79)。“出尔反尔”这个成语应该就是从这来的。原意是你怎么对待别人，别人就怎么对待你。而今这个成语多比喻反复无常，言行前后矛盾。意思是说出口的是你，不算数的也是你，总之意思变味了。又学了一个词儿。
五服这玩意，中国人都知道，又未必都清楚;其实它是一种礼，一种丧葬制度(P208)。这些东西我们至今仍能看到，比如葬礼上的黑箍儿与白箍儿。这实际上就是要“别内外，定亲疏”，不仅如此还要“分长幼，等贵贱”。看了这些之后，才理解了古代官员的丁忧等等。
宗法制规定只有嫡长子才能继承父家长的血统、爵位和财产，故嫡长子就是君之子，简称“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，简称“小人”。所以这两个词的本义也就是身份意义和等级意义，即君子是贵族，小人是平民。而后逐渐演变成道德意义，也就是“君子坦荡荡，小人长戚戚”(P240)。
商容三问老子(P255)，我倒是第一次听说。问经过故乡要下车，是不能忘本;问经过大树要趋行，是应该敬老;问舌在齿尽，是讲刚亡弱存。明此三问，天下事尽矣。通观《老子》一书都是在讲柔能克刚，弱能胜强。说白一点就是要装——装孙子，于是韬光养晦四个字很有深意。
看到这句“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，我想到另外一句：宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，慢随天外云卷云舒。这些就是我读本书的一些感想，总之诸子的思想很丰富，需要我们慢慢体会回味。
诸子百家13
《诸子百家故事》是一本概括中国历史上广为认知的思想家、教育家故事的书，这本书里讲述了诸子百家更多不为人知的小故事。
书中介绍了孔子、老子、庄子、墨子、荀子、孟子、晏子等诸子的故事，比如故事记载儒家孔子时就说明了一个人学问越大，越平和。在孔子和学生被围困在陈国和蔡国之间，因为没米大家饿的饥肠辘辘，本来想让身体很弱的颜渊去借到的可能性更大，这时孔子的学生子路毛遂自荐要去借，孔子阻止，但子路不听。子路敲响主人的门报上孔子的“名片”，老人并没有看在孔子的身份上借给他米。孔子的另一个学生好奇自高奋勇去借，也吃了闭门羹。孔子却表现的胸襟开阔，不会因为这样的事情斤斤计较。书中还叙述了孟母三迁、浩然之气无法摆脱被辞退的命运等故事……
这本书给我印象十分深刻，原来，一名伟人在辉煌的人生中，付出了多少常人无法想象的汗水和经历。可以很坎坷，也可以很悲伤，但绝不是一帆风顺比如，吕不韦被迫迁蜀，孙膑剜脚，但是，他们都成功了，无一例外都付出了，承受了。
今天，我读完了这本书，思绪万千。《诸子百家故事》可谓我的'知己，我们互相读懂对方，我知晓了古人的艰辛、处事之道，他读懂了我以前的不懂事。
这个世界并不是可以白吃白喝过长久的，只有付出，耕耘，才能收获果实。也许中途会刮风下雨，但只要挺过，你就会发现世界多美好。
今后，我不说做伟人，也要做君子。学习伟人，做一个有知识的君子。
诸子百家14
春秋战国时期形成的诸子百家中，儒家影响最深远，成为了中华文明的主流，已经不是单纯意义上的学派了。
孔子继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。儒家学说在百家中地位显著，至汉武帝时，独尊儒术，更将儒家学说推上了传统文化的主流、成为中华文化的核心内容，对中华民族精神形成产生了无与伦比的'影响。
儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。
凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。
于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响。
比如：日本和“亚洲四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。
所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。
随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家。
诸子百家15
读《先秦诸子百家》有感——以人为本
邹坤超恭读《先秦诸子百家》，不望尽取古人之精髓，但求彻悟其一道便受用一生，学处事更习处世、研做事更究做人。人乃寰宇一个体，却无人不敢为、无人不能为之事，“以人为本”终成个人成就、公司发展、社会进步、历史变迁永恒的基石。结合自己营销岗位工作的浅谈几点“以人为本”的感想。
一、以自己为本
“人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣”——孟子·尽心，每个人都有自己的理想和追求，顺境不得意、逆境不失意，保持内心的充实和坚定，树立自己的人格魅力。工作是生存所必须的，也是实现自我的平台。随着市场营销状况的变化、市场营销理念的更新对营销岗位能力提出了更高的要求，只有自身能力与素质的提高才能紧扣市场营销的原则，掌握市场营销的'策略和战术，克服市场营销的问题，规避市场营销的误区。以自己为本，加强学习的能力、启发开阔思维、敏感洞察市场、提升综合素质、胜任本职工作。
二、以客户为本
市场营销是以顾客需要为出发点，有计划地组织各项经营活动，为顾客提供满意的商品和服务而实现企业目标的过程，为消费者或顾客提供最优化的解决问题的方法。不管提供的是商品还是服务这些都是客体，客户才是主体、才是关键，我们需要的是如何将公司的商品或服务展示给他们，将公司的诚意和态度展现给他们，促成合作的成
功。人与人间需要的是诚信，以客户为本就是要以诚为本以信为根。
三、以对手为本
经济的发展，使得行业的竞争越来越激烈，通常情况下，企业看好的顾客，竞争者也会看好。当某一部分顾客对某种产品和服务产生需求的时候，市场就产生了。与此相对应，欲以生产经营类似产品和服务来满足这个市场需要的竞争者所组成的行业也就应运而生。人往往得意自己的优点却容易忽视自己的弱点就像总是盯着别人的弱点却不善于发现别人的优点一样，通过对竞争者的界定、对竞争者的分析及观察竞争者的反应等来制定和调整营销方案和策略，在确定业务领域时还必须对行业进行深入的分析。以对手为本，正所谓“知己知彼，百战不殆”。
【诸子百家】相关文章：
诸子百家12-28
【热】诸子百家12-30
和诸子百家同行作文（精选15篇）09-19