诸子百家

【热】诸子百家

诸子百家1

　　盼望着，盼望着。我们终于迎来了进入初中的第一次出游，甩开期中的重担，背上轻便的包，几十分钟弹指一过，淹城便展现在我们眼前。

　　还未进门，一股排山倒海之势席卷而来，不断冲击着我们心中的喜悦与兴奋。从而，仅仅几十分钟的等待也会让我们感到几丝焦急与不安，所有人都跃跃欲试，不容时光流逝。

　　少许时间后，班级队伍浩浩荡荡地穿梭在诸子百家园中。兵家，农家，法家等依次映入眼帘，各代表人物的石像伫立其中，那已经凝固的.长袍在人看来却仍在猎猎飞扬，飒飒作响，周围的风霎然变得凛冽而空洞，它们似乎都在为历史人民那一场场绅声势浩大的学说挚以敬佩。

　　许多同学都用相机记录下这些令中国人民引以为豪的历史。回眸过去，那些倾国倾城的女子依然在编织着如梦的歌舞升平，她们繁华如同红颜身上的纤纤玉衣，簇簇散落，而那些快马平剑的少年却执着奔驰在空旷的风尘之上，期待蓦然回首来路的凄惶与悲壮。在展望未来，现代少年虽不用策马于刀光剑影之下，在战场所向披靡，但未来的竞争仍然残酷不堪，胜者为王，败者为寇，向来是一条亘古不变的道理。现代社会的飞速发展已促成人们你争我夺的现象，如果现代人民一再虚度时光，那么，天空中，你来到的痕迹只会被一点一点磨灭，直到消失……

　　所以，先民的智慧绝不会在我们手中断送。让我们接过先辈的旗帜，再一次让他们的思想重现，再一次唤醒二十一世纪人应有的高尚品德！

诸子百家2

　　周末在家听易中天老师讲的诸子百家。

　　诸子百家主要讲了百家中的孔子、孟子、墨子、韩非子和老子、庄子、荀子。前四个是一组，后三个是一组。

　　孔子，“仁”。仁就是爱人，亲亲，爱别人，发展到爱动物，有恻隐之心。讲到了南京的虐狗事件，还解释了“君子远庖厨”的理解。人事杂食动物，要吃肉才能维持大脑思维，但人杀动物可以，但要注意方法，如若虐-待动物而死，是残忍之极，使大家不能接受的。所以虐猫、虐狗事件都一致遭到大家谴责。孔子的仁就是要世界充满爱。

　　孟子，虽然也是儒家，与孔子合称“孔孟”，但二者思想却有一定差别。孔子讲“仁”，孟子讲“义”。义，要靠气来支撑。要人们恶恶，讲道义，能大义灭亲。孔子有阴柔之美，孟子有阳刚之气。这和他们所处时代有关。春秋时期礼乐尚存，人们绅士、儒雅，战国混战，政治倾轧，造成他们思想上的不同之处。

　　墨子，被孟子骂为“禽兽”，因为他主张“兼爱”“非攻”。儒家孟子也主张爱，但是有等级的'爱，墨子则不然。墨子是行“义”的，所以是“侠”，孟子只是讲“义”的而已。虽然被骂为禽兽，但他们思想还是有共同处的，就是“义”。

　　韩非子，冷眼看世界，“直面惨淡人生”。韩非子主张“法”。他认为人与人之间只有“利益”关系，告戒君王不能相信任何人。

　　老子，“无为”，无为而有为。哲学大家，“否定之否定”的运用。

　　庄子，虽也被人称为“老庄”，但他们思想也是有差别的。庄子的“无为”是“真无为”，强调自由，一切自然，为了自由、活着而否定一切。

　　荀子，“天人结合”把自然和人结合在了一起。

　　“仁”、“义”“智”“慧”“信”中国传统文化之精华!

诸子百家3

　　弘扬祖国传统优秀文化找到久违的“道德”力量——读易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书有感

　　当代社会飞速发展，给人们带来了福音。由于金融大鳄的“道德”的缺失，过度“贪婪”，引发了金融海啸，殃及各国企业和平民百姓，造成世界的不和谐。由于经济全球一体化，中国受到西方文化和经济的影响，有些高官、高管经不起花花世界诱惑，“道德”的缺失，因不择手段的贪腐，受到法律制裁。因特网给人们带来信息传递快捷和便利，同时带来信息负面效应，人们开始担忧的是道德水平下降，独生子女的叛逆；由于市场竞争激烈，一些人对金钱的追求，采取尔虞我诈的手段，忽略起码的道德修养等问题，正逐渐成为社会病，造成社会不和谐，如何解决这一问题，这是时代一个课题。

　　读了易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书，使我茅塞顿开，豁然开朗。同时，易中天在央视百家讲台上这门课。如易中天讲先秦诸子百家、于丹讲论语、于立群讲《史记》等，央视“百家讲台”系列节目成为百姓的观看电视热点，实际上“国学”也在全国悄然掀起。人们需要正在寻找这一颗五千年中华文明史中璀璨的优秀文化瑰宝，找到了久违的“道德”的力量。而“国学”可以缓解及避开这些社会病。

　　如今在中国崛起之际，国内再次兴起“国学”热这股古风，是相当耐人寻味的。一些地方出现久违的私塾，这些孩童们又像过去几代人一样，捧着《三字经》和《四书五经》的通俗读本读起来。这些孩子不仅懂得了“三人行必有我师”，“学而时习之”，“学而不厌”到“敏而好学”的道理，而且在实际生活中很好的运用起来。

　　“国学”是以先秦诸子百家经典及学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，加上汉赋、唐诗宋词及历史史学等和学术体系。不过，普通人理解的.“国学”，就是祖国的传统文化和古代智慧。

　　我认为，易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书弘扬了“国学”先秦诸子百家学说的经典。这本书，使我了解到春秋战国，就是我们辉煌时代；诸子百家，就是我们智慧的结晶；而先秦诸子的百家争鸣，则是我们民族历史上的华彩乐章。通过这些脍炙人口的故事，一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。何况这场大辩论，还留下了那么多宝贵的思想文化遗产，留下建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心价值体系，指导人生智慧结晶。在这本书中

诸子百家4

　　中国音乐美学思想和西方音乐美学思想的形成和发展都经历了漫长的过程，在不同的历史时期，音乐美学思想的形成和发展与当时的音乐实践活动是紧密相连的，本文对春秋战国时期诸子百家的音乐美学思想与古希腊时期音乐美学思想进行简单阐述，从审美意境这个方面对这两个时期的中西方音乐美学思想观念进行简要分析。

　　春秋战国时期是中国美学思想的源头，以孔子、孟子、荀子为代表的儒家学派将礼乐文化作为一种精神，并以此实践着自己克己复礼的追求，成为影响整个中国文化和审美意识的重要部分。古希腊是西方文明的摇篮，在诸多的希腊神话中我们可以总结出这些神话的主题，最能集中体现的是人与自然之间的和谐。在“和谐”的观念上，中西方音乐美学观念可以说是不谋而合，虽然都还没有完全成熟，但这一观念却决定了中西方音乐美学的基础。但是中西方音乐美学毕竟存在差异，以春秋战国的音乐美学思想为基础的中国音乐追求的是对立而不冲突。

　　一、春秋战国时期诸子百家的音乐美学思想和古希腊时期西方音乐美学思想

　　1.1、春秋战国时期诸子百家的音乐美学思想

　　背景：春秋战国时期思想空前活跃，学术极其繁荣，不同学派围绕音乐与政治和审美观点等方面展开争论，形成“百家争鸣”的局面，这一时期音乐思想的主要代表学派，有儒家、墨家和道家，对中国传统音乐文化的发展影响深远。“正春秋战国时期，在意识形态领域，诸子百家竞相展开争鸣，音乐美学思想亦获得丰富的发展，从其在古代音乐思想史的地位和影响看，它奠定了日后漫长的封建社会 音乐文化心理的基础。”[1]

　　主要代表人物与观点：

　　(1)儒家——“倡乐”

　　孔子是儒家学派的创始人和奠基人，他肯定音乐的政治作用，提出“移风易俗，莫善于乐”的主张，其音乐思想建立在“仁”的基础上，提倡“礼治”，在强调“乐”的政治作用的同时，也十分重视乐德和乐舞，强调音乐的教化作用，认为音乐能从道德上感化人心。孟子是孔子之后儒家的另一代表人物，孟子的音乐观继承孔子的音乐思想，以“仁”、“义”为中心，主张乐要体现“仁声”，强调统治者与民同乐，才可以王天下。

　　(2)道家——“大音希声”

　　春秋战国时期道家学派的代表人物是老子和庄子，在音乐思想上，老子主张“无为”和道法自然，其“大音希声”这种观点的提出，不利于音乐文化的存在和发展，但在有声和无声的辩证关系上具有积极意义。庄子崇尚自然，为声音有三种“天籁”、“地籁”、“人籁”，其中只有“天籁”才是完全自然、自发的。

　　(3)墨家——“非乐”

　　墨子对音乐持否定态度，即“非乐”，与儒家的音乐思想相对立，主张“圣王不为乐”，这种非乐思想，不是否定乐的本体，而是否定人对乐的享用，这种观点包含着对统治者的批判和对老百姓的关怀，具有一定的进步意义，但他将精神与物质对立起来，完全否定了音乐的社会功能，这种思想有失偏颇。

　　1.2、古希腊时期西方音乐美学思想

　　背景：公元前六世纪，古希腊的音乐、建筑、雕刻、 绘画等艺术的发展都很繁荣，对美的追求和创造促使了古希腊的哲学家开始思考有关美的问题，促使了美学思想的萌芽。

　　主要代表人物与观点：

　　(1)毕达哥拉斯(公元前580～公元前500年)西方最早的音乐美学家，他认为数就是智慧，和谐就是美。但他把美的本体存在归结为数量关系，不但失之于形式主义，而且离开了美的社会性，这使他的美学走向违反事实、违反科学的道路。

　　(2)苏格拉底(公元前469年-公元前399年)古希腊哲学思想家、美学家。将美与善相提并论，认为美的就是善的，其理论研究虽然在美学史上有着重要的地位，但这种论述显然是错误的。苏格拉底美与善统一的观点，标志着早期希腊美学向后期的转进和深化。

　　(3)柏拉图(公元前427年-公元前347年)古希腊哲学家、美学家。在音乐美学领域，一方面保留了在毕达哥拉斯基础上建立的“和谐说”偏重没的感性或物质性的特点，另一面又突出了美的理性的和精神的一面。

　　二、春秋战国时期诸子百家的.音乐美学思想和古希腊时期西方音乐美学思想的异同

　　由于中西文化的差异，在审美方面也不尽相同。在比较中西方音乐美学的过程中我们可以发现，无论是我国春秋战国时期诸子百家的音乐美学思想还是西方早期的音乐美学思想，都是以其哲学思想为基础。“和”与和谐是中西方音乐美学始终关注的问题。“人类的音乐艺术在不同地域、民族的历史发展中，都会关心和触及到一些基本的美学问题，如音乐的谐和、模仿、情感问题以及音乐的教育、伦理、治疗等功能。而这些恰恰是中西古代音乐美学思想中所共有的东西。古希腊时期的音乐美学思想同中国先秦时期的音乐美学思想一样，都为各自的历史发展提供了最早的、系统的、影响甚为深远的思想资料。”[2]

　　春秋战国时期的音乐美学思想是我国最早的音乐美学思想，以诸子百家的哲学思想为基础，在音乐上表达的是以旷达悠深见长，突出“情”与“景”的交融，主客统一，体现出的是一种“和合”的精神;西方则注重美学和功能性，是一种比较客观的形式，体现在音乐上就是以深刻严肃见长，突出主客对立，体现出一种艺术精神的壮美。

　　春秋战国时期的儒家学派从“仁礼”的美学思想中提出“倡乐”的主张，道家学派的中的“无”应用到音乐美学上也依然是“无为”。这种中国最早的哲学思想，美学思想，表现在音乐上，就产生了虚实结合、人与自然融为一体的意境，是形象思维、直觉思维，主张艺术美学的完美境界不是实有，而是虚实统一;而在西方美学影响下的艺术作品主题趋向于表现现实，赋予“意义”，是理性思维，根源就是抽象和理性至上。延伸到单纯的音乐方面，中国音乐是线性思维，西方音乐在于“组合”、“逻辑”思维，这也是为什么中国讲究的是单旋律性，而西方则是复调和声。中国传统音乐美学观强调人的感受，主张人与自然的和谐统一从而也引申到内容与形式的统一，《乐论》中记载，“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应。故生变;变成方，谓之音”，中国的音乐美学将理性融入感性之中，这便形成了中国传统音乐之美的核心：意境。这也是中国传统音乐美学思想的最高境界。西方音乐美学思想则注重“情理”，重视理性、强调现实，西方以毕达哥拉斯为最早，以苏格拉底、柏拉图等美学家为首的美学思想则是重视理智、数学、思维，强调人与宇宙，研究自然的规律，强调审美是主观意识，几乎否定音乐表现本身以外的美。相比来说，我国传统的美学观念更偏向于感性、和谐;而西方早期音乐美学观则强调理性的、纯粹的音乐。这也就是“道法自然”的审美与强调数理逻辑的审美之间的差异。

　　春秋战国时期的音乐美学在审美上追求的是天人合一，而西方的音乐美学思想在认知上较为理性，在审美上追求主客二分。

　　三、结语

　　在探求中西方音乐美学的异同上，还有诸如“审美方式”、“审美过程”、“审美追求”等方面展开研究，但做这些研究不是为了说明哪国音乐文化更具价值，而是为了实现艺术无国界的欣赏。因中西方音乐美学的差异受历史文化以及审美价值取向等因素的影响，所以在各自发展的同时一定会存在许多异同点，中国的传统音乐美学思想从春秋战国的诸子百家开始发展至今，对中国的音乐发展产生了深远的影响，而西方的美学作为世界文化组成的一部分，也对现今社会的音乐美学具有深刻意义，中西审美文化相融合，以传统的、民族的音乐作审美为根基，运用中西优秀的音乐审美方法，建立及、具有中国特色的音乐美学思想，从而丰富世界文化艺术。

诸子百家5

　　1、燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》

　　2、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》

　　3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

　　4、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

　　5、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》

　　6、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》

　　7、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子·牧民》

　　8、不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》

　　9、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》

　　10、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》

　　11、过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》

　　12、不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》

　　13、夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。——《新五代史·伶官传序》

　　14、君子之接如水，小人之接如醴。——《礼记·表记》

　　15、志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》

　　16、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》

　　17、有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》

　　18、疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》

　　19、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》

　　20、莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》

　　21、君子坦荡荡，小人常戚戚。——《论语·述而》

　　22、敏于事而慎于言。——《论语·学而》

　　23、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

　　24、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》

　　25、躬自厚而薄责于人。——《论语·卫灵公》

　　26、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》

　　27、以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》

　　28、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

　　29、差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》

　　30、不降其志，不辱其身。——《论语·微子》

　　31、乐不可极，极乐成哀·欲不可纵，纵欲成灾。——吴兢《贞观政要·刑法》

　　32、不迁怒，不贰过。——《论语·雍也》

　　33、好而知其恶，恶而知其美。——《礼记·大学》

　　34、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》

　　35、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》

　　36、当仁不让于师。——《论语·卫灵公》

　　37、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先住传》

　　38、不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论·地广》

　　39、运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》

　　40、有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》

　　41、粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》

　　42、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

　　43、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》

　　44、得道多助，失道寡助。——《孟子·公孙丑下》

　　45、独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》

　　46、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

　　47、满招损，谦受益。——《书·大禹谟》

　　48、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》

　　49、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》

　　50、善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书·审微》

诸子百家6

　　1、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

　　2、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》

　　3、治大者不可以烦，烦则乱；治小者不可以怠，怠则废。

　　4、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

　　5、不降其志，不辱其身。——《论语·微子》

　　6、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

　　7、物极必反，困则思变。——鬼谷子

　　8、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。

　　9、惟公则生明，惟廉则生威。——石成金《传家宝·绅瑜》

　　10、不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》

　　11、君子笃于义而薄于利，敏于行而慎于言。

　　12、曲妙人不能尽和，言是人不能皆信。

　　13、浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。

　　14、识时务者为俊杰，通机变者为英豪。——晏子

　　15、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》

　　16、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子：牧民》

　　17、君子居必择处，游必择方，仕必择君。

　　18、名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》

　　19、爱子，教之以义方，弗纳于邪。——《左传·隐公三年》

　　20、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——孟子

　　21、当仁不让于师。——《论语·卫灵公》

　　22、政者，正也，子帅以正，孰敢不正。

　　23、至人无己，神人无功，圣人无名。——庄子

　　24、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》

　　25、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》

　　26、躬自厚而薄责于人。——《论语·卫灵公》

　　27、善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书·审微》

　　28、敏于事而慎于言。——《论语·学而》

　　29、差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》

　　30、好而知其恶，恶而知其美。——《礼记·大学》

　　31、将在外，君命有所不受。——孙武

　　32、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子·牧民》

　　33、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先住传》

　　34、不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》

　　35、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》

　　36、过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》

　　37、不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论·地广》

　　38、天时不如地利，地利不如人和。——孟子

　　39、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》

　　40、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》

　　41、儒以文乱法，侠以武犯禁。——韩非子

　　42、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

　　43、事者，生于虑，成于务，失于傲。

　　44、有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》

　　45、志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》

　　46、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子

　　47、君子之接如水，小人之接如醴。——《礼记·表记》

　　48、独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》

　　49、法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

　　50、德胜者威广，力盛者骄众。

　　51、圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。

　　52、有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》

　　53、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊

　　54、严家无悍勇，慈母有败子。——韩非子

　　55、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》

　　56、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物——《周易》

　　57、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。——老子

　　58、君子坦荡荡，小人常戚戚。——《论语·述而》

　　59、燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》

　　60、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》

　　61、丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。

　　62、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》

　　63、奋于言者华，奋于行者伐。

　　64、高山仰止，景行行止。——《诗经》

　　65、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》

　　66、夫唯不争，故天下莫能与之争。——老子

　　67、不迁怒，不贰过。——《论语·雍也》

　　68、星之昭昭，不若月之曀曀。

　　69、苟日新，日日新，又日新。——《礼记·大学》

　　70、行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。

　　71、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语·里仁》

　　72、运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》

　　73、树欲静而风不止，子欲养而亲不待。

　　74、流水不腐，户枢不蠹。——《吕氏春秋·尽数》

　　75、法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。——韩非子

　　76、发号施令，在乎必行·赏德罚罪，在乎不滥。——包拯《论星变》

　　77、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

　　78、以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》

　　79、己所不欲，勿施于人。——孔子

　　80、有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》

　　81、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子

　　82、天地与我并生，万物与我合一。——庄子

　　83、兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神！——孙武

　　84、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

　　85、凡百事之成，必在敬之；其败也，必在慢之。

　　86、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。——鬼谷子

　　87、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》

　　88、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔子

　　89、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子

　　90、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

　　91、时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》

　　92、天下之事，非一人所能独知也；海水之广大，非独仰一川之流也。

　　93、运筹帷幄之中，决胜千里之外。

　　94、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》

　　95、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

　　96、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

　　97、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——庄子

　　98、君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子

　　99、宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》

　　100、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　101、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

　　102、生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》

　　103、祸兮福所倚，福兮祸所伏。——《老子》

　　104、橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。

　　105、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》

　　106、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》

　　107、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。——老子

　　108、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

诸子百家7

　　《诸子百家故事》是一本概括中国历史上广为认知的思想家、教育家故事的书，这本书里讲述了诸子百家更多不为人知的小故事。

　　书中介绍了孔子、老子、庄子、墨子、荀子、孟子、晏子等诸子的故事，比如故事记载儒家孔子时就说明了一个人学问越大，越平和。在孔子和学生被围困在陈国和蔡国之间，因为没米大家饿的饥肠辘辘，本来想让身体很弱的颜渊去借到的可能性更大，这时孔子的.学生子路毛遂自荐要去借，孔子阻止，但子路不听。子路敲响主人的门报上孔子的“名片”，老人并没有看在孔子的身份上借给他米。孔子的另一个学生好奇自高奋勇去借，也吃了闭门羹。孔子却表现的胸襟开阔，不会因为这样的事情斤斤计较。书中还叙述了孟母三迁、浩然之气无法摆脱被辞退的命运等故事……

　　这本书给我印象十分深刻，原来，一名伟人在辉煌的人生中，付出了多少常人无法想象的汗水和经历。可以很坎坷，也可以很悲伤，但绝不是一帆风顺比如，吕不韦被迫迁蜀，孙膑剜脚，但是，他们都成功了，无一例外都付出了，承受了。

　　今天，我读完了这本书，思绪万千。《诸子百家故事》可谓我的知己，我们互相读懂对方，我知晓了古人的艰辛、处事之道，他读懂了我以前的不懂事。

　　这个世界并不是可以白吃白喝过长久的，只有付出，耕耘，才能收获果实。也许中途会刮风下雨，但只要挺过，你就会发现世界多美好。

　　今后，我不说做伟人，也要做君子。学习伟人，做一个有知识的君子。

诸子百家8

　　志不强者智不达，言不信者行不果。

　　名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。

　　仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。

　　天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。

　　染于苍则苍，染于黄则黄。

　　节俭则昌，淫佚则亡。

　　有能则举之，无能则下之。

　　力，形之所以奋也。圆，一中同长也。

　　孟子

　　闻过则喜，闻善则拜①。

　　出自《孟子·公孙丑上》。《孟子》由孟子及其弟子所作，现存七篇。孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹国(现在山东省邹县)人。是孔子之后的儒学大师。①这句话原文为：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。”

　　得道多助，失道寡助。

　　出自《孟子·公孙丑下》。

　　不以规矩，不能成方圆。

　　出自《孟子·离娄上》。

　　大人①者，不失其赤子之心②者也。

　　出自《孟子·离娄下》。①[大人]有德行的人。 ②[赤子之心]婴儿天真纯洁善良的.心地。

　　爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

　　出自《孟子·离娄下》。

　　学问之道无他，求其放心①而已矣。

　　出自《孟子·告子上》。①[放心]指丧失了的“善心”。“求其放心”的意思是把丧失的善良之心找回来。

　　穷则独善其身，达则兼善天下。

　　出自《孟子·尽心上》。

诸子百家9

　　〖内容标准

　　知道孔子、了解“百家争鸣”的主要史实。

　　〖教学目标

　　1.知识识记

　　①知道孔子开创的儒家学派及孔子的教育思想。

　　②了解孟子、老子、韩非子等诸子百家和“百家争鸣”的基本史实。

　　2.能力培养

　　①分析“诸子百家”和“百家争鸣”的历史背景。

　　②联系“孔子一生努力”的有关材料，理解“终身学习”这一话题。

　　③针对孟子“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不以屈”的警句，联系当今社会我们应如何提倡这种浩然之气，组织讨论。

　　④比较儒家、道家和法家思想。

　　⑤收集与“诸子百家”有磁的成语故事，举行成语故事演讲比赛或成语知识竞赛。

　　3.情感教育与价值观

　　①认识诸子百家的产生和“百家争鸣”局面的出现，是春秋战国时期社会变革和演进在思想领域中的必然反映。

　　②认识孔子是我国古代的大思想家和大教育家。他的儒家学说，经过历代统治者的改造和运用，成为统治者的正统思想长达20xx年之久，并在中国传统文化中占据主导地位，对后世影响极大。

　　③认识孟子是孔子学说的继承人，他的许多名言警句对后世也有深远影响。

　　④认识道家老子的思想，以及其中包含的朴素辩证法观念。

　　⑤认识法家韩非子的思想，了解其在历史 上曾适应当时统一国家建立集权的需要。

　　〖教学要点

　　1.重点 儒家学说代表人物孔子和孟子是本课的重点，应突出孔子作为大思想家和大教育家的地位以及对中国传统文化的影响;孟子则应着重了解其警句名言在后世仍具有启迪作用。

　　2.难点 “百家争鸣”中纷繁复杂的各家代表人物及其思想主张中的政治、哲学思想，不易对初一学生讲清，这是本课教学的难点;建议通过讲“人”再涉及其思想，充分运用课本中的小字部分或适当补充一些材料，使“诸子百家”显得有血有肉，从而让学生产生较深的印象。

　　〖教学建议

　　本课建议两课时完成教学，“儒家”为一课时，“道家”、“法家”为一课时。

　　1.儒家

　　①孔子

　　提问：“谁来说一说，你所知道的孔子是怎样一个人。”然后引导学生观看课文中孔子像，结合小字的有关内容，介绍孔子的外表和简单生平，指出孔子是儒家学派的创始人，是个大思想家和大教育家。

　　从“大思想家”的角度，突出孔子的思想核心是“仁”和“礼”，这是儒家学派的基本主张。讲清“仁”是做人的道理，“仁者爱人”、“已所不欲，勿施于人”即可，“礼”是本周社会等级秩序的行为规范，提倡“仁”必须遵守“礼”。

　　从“大教育家”的角度，着重向学生介绍其传诵久远的格言，还可不敢当今教学结合。

　　从整理和保存文化典籍的角度，介绍《诗》、《书》、《春秋》和《论语》的阅读材料，引导学生理解“终身学习”的道理。

　　②孟子

　　讲明孟子是旧中国时期的儒家代表，是孔子学说的继承人。后世合称他们的学说为“孔孟之道”。

　　引用课文中有关孟子的警句名言，运用“孟母教子”的故事材料，组织学生开展对“浩然之气”的讨论，对学生进行为人之道的教育。

　　2.道家

　　①老子

　　根据课文中的老子像，向学生介绍老子的简单生平，指出老子的思想对中国哲学的发展有很大的影响，他本人还被后来的道教徒神化，尊崇为道教教主。并向学生讲明“道家”是学派，“道教”是宗教，两者是不同的概念。

　　突出老子的辩证法思想中对立的双方及其相互转化的精华所在，使学生了解老子是一位对事物有深刻观察力的智者。结合“塞翁失马”的成语典故，使学生了解祸兮、福兮含义。

　　介绍老子的“无为而治”的思想，并说明产生这一思想的原因。联系这一思想主张在西汉初期的实行，使学生真正理解“无为而治”这一主张。

　　②庄子

　　适当介绍战国时期道家代表庄周，说明庄子在历史上与老子并称为“老庄”。庄子思想中最突出的一点是超越现实世界，追求精神上的自由。

　　3.法家

　　①韩非子

　　回忆秦始皇创建中央集权制度，引出韩非在其中的作用。介绍韩子简单生平，突出其是法家学说的集大成者。并指出韩非子“崇尚今世”、“崇尚法治”的思想在当时是适应历史发展趋势的，有进步作用;说明秦统一后的许多措施就是韩非子理论的应用和发展;但也应点出韩非子的`极端“君主中央集权”理论排斥其他各家，主张为了达到目的可以不择手段，因而不得民心，秦朝短短15年的历史是最好的明证。

　　②适当介绍墨子与墨家，其“兼受”、“非攻”的思想代表了小生产者的愿望。

　　③适当介绍孙武及其《孙子兵法》，可通过“孙武练女兵”的故事，使学生了解孙武杰出的军事指挥才能;可从《孙子兵法》的战略战术思想中，使学生理解孙武军事思想的地位。

　　小结：总之，今天通过诸子百家和“百家争鸣”的学习，知道儒家、法家和道家是春秋旧中国时期最主要的学术派别，从中我们了解了儒、法、道、墨、兵家的代表人物及其主要主张，以及对后世所产生的极大影响。进一步认识孔子儒家思想在中国传统文化中的地位。

　　(以上内容主要来源于教师用书)

　　〖教学实录

　　第一课时

　　〔导入新课〕

　　师：同学们好，上一节课我们学习了青铜铸造的有关知识，我们要了解掌握什么是青铜器?现存最大的青铜器是什么?目前所见最早的青铜器是什么?青铜器的主要用途有哪些?什么叫饕餮纹?(学生回答，教师总结)

　　今天我们将学习

　　第21课 诸子百家

　　(板书，以下绿色黑体字为板书内容)

　　〔阅读教材〕

　　下面的时间交给同学们，请大家认真阅读教材，看书时用笔标出你认为应该掌握的内容或者你不理解的内容，看完书之后，我会要求大家合上书本，回顾你记忆中的本课内容。

　　〔合书布点〕

　　△采点布点 学生阅读完教材后，先指定二、三名同学讲述教材内容，然后由其他学生补充。强调当有同学讲述时，其他同学要注意听，不得随便插话，如有不同意见，必须在他人陈述完之后，举手发言。教师根据学生讲述的内容采点、布点(板书)。

　　诸子百家 百家争鸣

　　姓名时期学派成就

　　孔子春秋后期儒家提倡“仁”，广收门徒、发展教育，整理文化

　　孟子战国儒家“仁政”，“民贵君轻”，人要有骨气

　　老子春秋末期或战国初期道家对立双方相互转化，无为而治

　　韩非子战国末期法家今胜于昔，“法治”，君主专制中央集权(说明：学生述点情况较好，都能讲出点什么来，也许是因为我给大家留的时间比较多。另外，他们在语文课中学习过《论语》中的一部分内容，为历史教学提供了极大的方便)

　　△布点小结

　　本课的内容难度比较大，这里涉及到许多杰出的思想家，他们的政治主张、哲学思想对于我们初中生来说，很难掌握。但我们在这里仅仅是学一点点常识性的东西。

　　为了便于大家更好地掌握，本课我们将利用三课时来完成。

　　〔分层推进〕

　　△再读教材

　　△快速提问

　　①什么叫百家争鸣?

　　学生回答，教师总结。

　　强调：“春秋战国是由分立趋向统一的历史时期”。

　　时间-春秋战国时期，下面要学习的几位著名的思想家，我们要注意他们生活的历史时期是春秋不是战国。

　　“由分立趋向统一”：引导学生回忆旧课，涉及西周分封诸候、春秋五霸、战国七雄等内容。

　　学派：我们经常会听到“三教九流”的说法，那么什么是“三教九流”呢?(没有学生知道，也有部分同学知道一点)

　　关于“三教九流”有各种说法，我们现存介绍一个最常见的说法：“三教”即儒、释、道(释为佛教，这在前面的内容里简单介绍过)。“九流”即：儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、农九家学术流派。“九流”中司马迁选取影响比较大的六个称为“六家”。他们是：儒、墨、道、法、阴阳、名。这里我们将着重学习前四个：儒、墨、道、法。

　　诸子指各派代表人物,如儒家的孔子、孟子、荀子,道家的老子、庄子,法家的韩非子等。“子”是什么意思，你们应该知道吧?(学生已经在语文课中学过)

　　百家泛指各学派。

　　“诸子”、“百家”都是泛指。

　　第二课时

　　①儒家

　　儒原来是指春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉诗书礼乐而为贵族服务的人。儒家学派的创始人孔子曾长期从事儒这个行业，因此他所创立的学派称为儒家。

　　⑴孔子，名丘，字仲尼。相传孔子“圩顶”，圩音乌，意思是中低而四傍高。大家看一下课文中“孔子像”，是不是有点“圩”。当然，还有人说孔子的父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘;也有人说是因为孔子的母亲在尼丘山下生了他，故名丘。

　　孔子创立的儒家学说是中国二千多年的封建正统思想，他也被尊奉为“大成至先师”，“文宣王”。现在你如果到孔子的老家山东曲阜，能看到规模宏大的孔府、孔庙、孔林。死后的孔子很是风光。但孔子在世时，却很不得志，虽然他出身贵族家庭，但在他3岁时父亲就已经去世了，17岁时母亲也离他而去。孔子为实现自己的政治，在鲁国不得志的情况下，周游列国，想找到个施展才能的地方，但最终是两手空空。有件事比较有意思：有一次，孔子在郑国与他的弟子们走散了。弟子们到处都找不到，只好问人。有人告诉孔子的弟子，东门外有个人“累累如丧家之犬”，弟子们一看果然是孔子，有个弟子就告诉孔子这件事，孔子也不乏幽默地说：“然哉!然哉!”孔子转运是在他死后，汉武帝时，董仲舒提出过什么?(学生回答)

　　现在，我们来看看孔子的主要成就：政治上、教育上、文化上。(指导学生看课文，分析课文内容)

　　“仁”是做人的道理，“已所不欲，勿施于人”。这是最高的道德要求。“礼”是行为规范，要体现西周社会等级秩序。

　　教育上，孔子广收门徒，“弟子三千，贤者七十二人”。他有关教育思想和教学方法的许多议论，成为后世传诵的格言。你们学过《论语》十则，现在我们请几个同学说一说有关教育方面的内容。(学生背诵)

　　文化方面：(学生在语文课中已经学过相关知识，强调《论语》是孔子弟子编写的有关孔子言论的书)

　　思考课文中的阅读，指导学生回答。

　　⑵孟子，战国时期儒家学派的代表人物。孔子被称为“圣人”，孟子被称为“亚圣”。儒家学说也被称为“孔孟之道”。

　　“仁政”的思想，“民贵君轻”的主张，重视人的作用，提倡做人要有骨气。

　　“我善养吾浩然之气”。组织学生讨论课文中的“思考与讨论”。

　　第三课时

　　①道家

　　首先要求学生注意“道家”与“道教”的区别，“道家”是学术流派，“道教”是一种土生土长的宗教。

　　⑴老子，春秋末期或战国初期楚国人。具有朴素的辩证法思想。

　　指导学生看“老子像”。

　　要求学生通过《淮南子》里的故事了解道家思想中“祸”与“福”关系。

　　“无为而治”方面的思考题。(学生回答教师总结)

　　⑵庄子，战国时期道家代表人物。为学生讲几个《庄子》里面的寓言。如“梦蝶”、“鼓盆”、“非鱼”等。

　　②法家

　　韩非是法家学说集大成者。李悝、吴起、商鞅都是法家思想的人物，他们在各国进行一系列的改革，适应时代的要求。

　　韩非是荀子的学生。荀子是信奉儒家学说的。但他和孟子的思想有区别，孟子认为“人之初、性本善”。荀子认为“人之初，性本恶”。荀子的思想吸收了一些法家的观点。他的两位最有名的弟子李斯与韩非都是法家的人物。指导学生看课文中有关小字。

　　韩非主张历史是发展变化的，今世必然胜过世。这就和道家的思想不一样。指导学生回顾课文中关于老子“小国寡民”的内容。

　　“法治”，结合商鞅变法思考“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。

　　君主专制中央集权，秦始皇用韩非的思想建立起中国历史上第一个中央集权制的王朝。我们前面所学的“焚书”事件，正是韩非思想“明主之国，无书简之文，以法为教;无先王之语，以吏为师”的体现。法儒两家，法家掌权“坑儒”;儒家掌权“罢黜”。

诸子百家10

　　这几天，我读完了《诸子百家故事》这本书。

　　《诸子百家故事》主要讲了春秋时期的孟子、孔子、墨子、荀子、庄子、列子等人优秀品德的故事。《三人行，必有我师》、《先善己身》、《民心最重要》、《恩怨分明的守门人》、《不同的态度》等故事都给我留下了深刻的印象。其中，我最喜欢的一个故事是《乐正善听》，故事讲的是：鲁王想让乐正子管理政事，孟子知道了，很高兴。公孙子听说这件事问孟子：“乐正子刚强吗？”孟子摇摇头说：“不。”公孙子又问：“他是个有智慧的人吗？”孟子又摇摇头。公孙子进一步问：“那他见多识广吗？”孟子依然摇了摇头。公孙子感到很奇怪，问孟子：“既然这样，先生为什么高兴得睡不着觉呢？”孟子说：“乐正子这个人，能够虚心听取好建议。”公孙子还是不明白。孟子解释说：“爱听好建议，治理天下都绰绰有余，何况治理一个鲁国呢？”公孙子听了孟子的.话，信服地点点头。后来乐正子果然把鲁国治理的井井有条。从这个故事中我领会到：凡事在做决定前，一定要多听取别人的好建议，这样作出的决定才会正确，才能实现最终目的；聪明、勇敢、见多识广的人不一定就是最优秀的人，而优秀的人都具备优秀的品质，尤其是要善于倾听、认真学习，就会不断进步，成为栋梁之才。

　　读完全书，我认为要学习诸子百家的优良品质，虚心接受别人的教导。只要拥有一个优秀的品德，大家都愿意跟你交朋友！。

　　我很喜欢这本书，请大家也学习和阅读一下这本书吧！

诸子百家11

　　一、先秦简史

　　1、公元前11世纪，周武王起兵灭商纣王，建立周朝，迁都镐（hào）京，在今陕西西安西南。

　　（1）武王伐纣，开“革命”理论之端。

　　汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉!—《易·革》

　　（2）周公制礼作乐，奠定了后来中国文化的基础，是中国人文文化的开端，此人文文化后来被孔子继承。礼是在维持“异”的基础上平定人心，即“不怨”；乐则是在异的基础上达到“和”的效果。礼乐合起来是建设和谐社会的方法和途径。历史证明，片面的强调平等，是妨碍历史进步的。现实的不平等性需要在相当大的程度上得到维持，社会才能发展。（当然，孔子之礼，在接受现实是不平等的基础上，有一个目标的`平等，即“仁”的理想上的平等；西方是主张人生来平等，然后追求结果的不平等。）但是，有一个问题，如何维护社会公平和正义？可以不平等，但是不能不公平。

　　2、公元前771年，迫于少数民族犬戎的进攻，周平王迁都洛邑（今洛阳），东迁以后为东周（前770年—前476年）。可见秀才是打不过兵的。所以秀才要想立足，就要做会打仗的秀才。

　　3、春秋五霸①：王室衰微，强大的诸侯，齐、晋、楚、秦相继称霸。齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。春秋之中，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”相传春秋初期诸侯列国一百四十多个，经过连年兼并，到后来只剩较大的几个。

　　五霸之后，中国历史上就再也没有出现所谓的“王道”之治，历朝历代实践上都是“霸道”，亦即靠武力取得政权，没有文化的基础，建立政权之后再以文化粉饰之。孔子比较推崇管仲，因为“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《论语?宪问第十四》）如果说孔子是会打仗的秀才，齐桓公就像是念过书的兵。

　　4、战国七雄：

　　楚国||鄢郢||湖北江陵西北yānyǐng

诸子百家12

　　名家战国时以辩论名实问题为核心的一个著名学派。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。一称“辩者”，又称“刑(形)名家”。汉时称“名家”，强调名实相符，“控名指实，参伍不失”(司马谈《论六家之要旨》)，对概念有独特的研究，善长于辩论，其弊流于“苛察缴绕”。名家着重围绕着“名”(概念)和“实”(事实)的关系问题，展开论辩并提出自己的见解。《汉书·艺文志》注录的名家著名代表人物的著作主要有：《邓析子》、《尹文子》、《惠子》、《公孙龙子》等。现除《公孙龙子》之外，皆早佚。今存《邓析子》、《尹文子》经考证系后人伪托。

　　名家主要代表人物有惠施和公孙龙。

　　惠施属于“合同异”派，主张“合同异”，认为一切差别，对立都是相对的，导致其利用概念的相对性强调并夸大了事物的同一性。他提出“天与地卑，山与泽平”，“我知天地之中央，燕之北，越之南是也”，指出空间是相对的;还提出“日方中方睨”，“今日至越而昔来”，以此说明时间的相对性;以“至大无外”、“至小无内”的“大一”“小一”论证“万物毕同毕异”，得出“泛爱万物，天地一体”的结论。

　　公孙龙则属于“离坚白派”，即主张“离坚百”，公孙龙子着重于分析感觉经验和概念，区别个别和一般，具体和抽象。他利用概念和内涵的相异性区分特殊与一般，并把这一区分绝对化而夸大了事物的特殊性，走上与“合同异”派相反的另一个极端，导致过分强调事物的差别性。如他的著名命题有所谓的“白马非马”论。他还认为没有白色的`坚石，只有“白石”与“坚石”，坚与白均离于石，不可并存于石。同时还有“狗非犬”、“鸡三足”、“景不徙”等命题。

　　对于名家，庄子评价其为“饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心”(《庄子·天下》)。除惠子、公孙龙子之外，名家的代表人物还有尹文、田巴、兒说、桓团等人。名家理论为后期墨家所批判、纠正，秦以后则无续。《庄子》、《墨子》等书中，保存了先秦名家的部分思想。

　　虽然名家各派的思想均有所偏，但是他们对先秦的名实论和古代逻辑学的发展是有过超过其他学派的重要贡献的。

诸子百家13

　　最近刚看完《秦时明月之诸子百家》，炫丽的场面，逼真的人物形象以及动人的旋律，很让人赞叹制作组的技术，心情也被故事情节牵动着。

　　《秦时明月》的故事背景取自秦始皇统一六国到西楚霸王项羽攻陷咸阳这段英雄辈出的历史时期，是一部以武侠为主题的全民型动漫，伴随着古灵精怪却又年少轻狂的主角荆天明去冒险，观众会切身体会到其成长的心灵历程；此外，豪侠剑客如盖聂、高渐离；神秘隐士如墨家、鬼谷门的众多高手；纵横捭阖的秦王嬴政、少年项少羽，这些众所周知的历史人物在出场时有了更具时代感的表现，丰富的人性化场景能够吸引观众自然而然融入其中，不同年龄层的观众都可以在剧中找到萌点。整部动漫以历史为骨，艺术为翼，通过一种别样的方式诠释了诸子百家文化思想的精髓，对现代中国产生深远影响的儒家、道家、法家、兵家全都纷纷登场，在纵横交错的'大时代里演绎了中华古文化的激烈碰撞。在那段伟大辉煌的时代里，建长城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等著名的历史事件和民间传说也将穿插其中，主人公同名士侠隐仗剑游走江湖，于时代变革的乱世之中经历了亲情、友情、爱情的沧桑变幻、悲喜轮回，最终成为了终结这个时代、开创新纪元的决定性力量，也堪称是一段浪漫辉煌的中国式武侠传奇。

　　剧中人物的特点都塑造的很完美。“太阳一出来便向西方运动，所以日出即开始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分。”辩合这集，很让人难忘。公孙玲珑的诡辩之术令对手哑口无言，实在是令人折服。《诸子百家》中的天明则更懂得担当，依然聪明可爱，当然还有点小无赖。在面对危险时，他没有以“还是一个小孩”作为借口而退缩，却以小孩单纯正直的角度对待事情。虽然他还很稚嫩，但为了找到小月，他努力让自己坚强冷静。在被众人否定他作为巨子的能力时，他最开始选择逃离他们，但经过盖聂的指点后，最后依然站在众人面前证明自己。我们在遇到他人的质疑时，逃避无疑是懦弱的表现，不敢正视自己的不足，没有勇气来战胜它，我们永远也得不到别人的肯定。

　　虽然只是以天明这个稚嫩的孩子作为主角，不过因为被刻画的很逼真，所以能引起我们的共鸣，让我们随着他一起犯错，一起学习，一起成熟。

诸子百家14

　　哀而不伤《论语》 安不忘危《周易》 安常处顺《庄子》

　　揠毛助长《孟子》 滥竽充数《韩非子》 守株待兔《韩非子》

　　杞人忧天《列子》 买椟还珠《韩非子》 愚公移山《列子》

　　刻舟求剑《吕氏春秋》 东施效颦《庄子》 安如磐石《荀子》

　　拔毛连茹《周易》 白驹过隙《庄子》 百战百胜《孙子》

　　半途而废《礼记》 饱食终日《论语》 抱关击柝《孟子》

　　杯水车薪《孟子》 比肩继踵《晏子春秋》 避实就虚《孙子》

　　鞭辟入里《论语》 变化无常《庄子》 冰炭不相容《韩非子》

　　兵不厌诈《孙子》 兵贵神速《孙子》 并日而食《》

　　并行不悖《礼记》 博闻强志《荀子》 跛鳖千里《荀子》

　　不丰不杀《礼记》 不共戴天《礼记》 不苟言笑《礼记》

　　不教而诛《论语》 不近人情《庄子》 不可终日《礼记》

　　不愧不怍《孟子》 不肖子孙《庄子》 不亦乐乎《论语》

　　不耻下问《论语》

　　温故知新《论语》 学而不厌《论语》

　　诲人不倦《论语》 择善而从《论语》 三人行必有我师《论语》

　　采薪之忧《孟子》 察言观色《论语》 沉鱼落雁《庄子》

　　宠辱不惊《老子》 出生入死《老子》 出尔反尔《孟子》

　　川流不息《论语》 创巨痛深《荀子》 春露秋霜《礼记》

　　刺刺不休《管子》 从容不迫《庄子》 从心所欲《论语》

　　大惑不解《庄子》 呆若木鸡《庄子》 道听途说《论语》

诸子百家15

　　前不久看到过余英时先生的《中国思想史的四次突破》，让我对中国思想史的变迁有了兴趣。这次去图书馆，偶然遇到这本《诸子百家闪耀时》，再次引起了我对中国思想史的兴趣。

　　中国有文字记载的历史是从商朝的甲骨文开始的。之前的夏朝虽有考古挖掘出文明痕迹，但是却无文字留下来，所以，对于古代人的文化研究只能从商朝开始了。商朝时，国家的面积已经扩展到整个黄河中下游地区。在当时，由于生产技术比较落后，交通不便，这已经是超出一个国家的管理极限。朝廷采用的管理方式就是部落联盟，只要表面上承认商国为大哥就行了。这样只要商国一直保持强大或者周边的小国都认可商国为大哥，国与国之间就能和平共处。但在商朝末期，在西部的周国逐渐发展壮大，趁商纣王昏庸无道时，打败了商国，建立了周朝。周朝的国土面积超过了商朝，虽然经济和交通都有了一定的发展，但通过朝廷直接管理整个国家仍旧是办不到的。

　　周朝一改商朝的统治方式。周天子不信任其他人，治理国家需要依靠自己家族的人，于是大力分封自己家族的人以及少数对建国有极大贡献的人为诸侯国君，采用分封制，以为只有自家人才能靠得住。但是到了三百年后，各诸侯国君已经传递了几十代，国君之间的亲情已经淡化，跟异姓也没什么区别了。特别在周幽王和周厉王折腾之后，周国的实力大降，诸侯国就慢慢不尊重周天子的权威了，开始出现大国吞并小国，甚至以下犯上者。

　　这就进入了春秋时期。从贵族到民间的有思想者就提出了如何治理国家的思想，这些思想不是同时代出现的，而是从春秋早期到战国末期，甚至到汉代，逐渐发展的，其中后人有汲取前人的思想，并不断改进，以解决当时的国家治理问题。最早应该是老子了，他提出了无为而治的思想，主要思想记录在《道德经》中。老子认为，世间大道是无法用语言描述的，也是无法用理性思维来思考的，所以就顺其自然，不要用国家意志来管理国家和人民。在国家纷争的大战之时，让统治者放弃抵抗是严重不符合实际的，所以早期的道家思维并不被重视。但大家都认为老子作为多年的图书管长，读过很多书，是比较有智慧的，所以孔子也时而向其请教。

　　孔子是鲁国的没落贵族，经过自己的勤奋学习，慢慢参与了鲁国的治理工作。孔子提出了仁、义、礼、智、信的观念，在周朝的礼制的基础上，扩展到了仁爱。即从家庭之爱推延到人与人之间的'爱。但这种爱是由上下、尊卑之分的，并且上下都要做好自己的本分，即君仁臣忠，父慈子孝。或者说上尽了自己的职责，下才尽自己的义务，但毕竟是不平等的。

　　当时国家之间本就是以大欺小，且不尊王道，孔子的观念虽说也得到一些人的认可，但不能解决当时纷争的问题，更不能保证国家的安全。孔子的理论到汉朝后慢慢被证明是正确的，特别有助于大一统国家的秩序和稳定。另外孔子留下的只言片语，也一再被人们的实践验证其早有洞见，才被历史认定为圣人。孔子之后是墨子。墨子属于春秋末期的人，但却是平民。墨子是民间组织的首领，拥有强大的本领和智慧，会制造精巧的工具，甚至是用来战争的机械。民间组织是自发成立的，成员之间的关系是平等的，或者说成员之间之前是陌生人，由于加入了一个组织，成员之间成为了好兄弟，以诚相待。

　　基于这样的环境，墨子创立了兼爱思想，或者说“以牙还牙”的思想。首先我对人要友善，若别人对我友善，我继续友善；若别人伤害我，我就报复对方。这样就防止了被别人欺负。可是，墨子的能力在民间算是比较强的，又是组织的首领，所以，作为强者，可以采取这样的策略，但是作为弱国是没办法实施以报复的。更何况，战争的挑起者一般是强者，所以无法以牙还牙。而强者更是不屑于这种理论，因为强者都想在乱世成立一番伟业千古留名，造福子孙。

　　到了战国时期，孟子的理论脱颖而出。孟子提出了两个重要的理论，一个是“人性本善”，第二个是“仁政”。人性本善并不能掩盖人的自私，也不能掩盖国家之间以大欺小的现状。而仁政，即若一个国家施行了仁政，老百姓是爱戴自己的国君的，甚至别的国民也投奔这个国家。

　　但是现实情况是，在分封制下，老百姓只认自己的小首领，况且，在暴君的威胁下，不敢轻举妄动。另外，从孟子开始，人有了气节，或者说骨气。有了气节的人就有了勇气，有了灵魂，有了正义感，有了延迟享受，努力奋斗的期盼。

　　在战国秦孝公开始，商鞅开始变法，从此秦国开始通过法家来治理国家的过程。法家注重的是效率，法家的思想来自于军队管理。军队讲究的是纪律，赏罚分明。法家就采用军队的管理方式，制定详细的法律，违反法律者施以严厉的惩罚。

　　早期以商鞅为代表的法家主要是制定明确的赏罚制度，使秦国逐渐发展壮大，从农业产出、到经济实力到军事实力都有了很大的提高，从而走向争霸的道路。后来又出现了法家学者申不害的人提出了“术”，就是使用权术来治理大臣。“法”用来加强帝王的权力，“术”用来教训不听话的大臣。到了战国末期，走出来最重要的法家任务“韩非子”，其整合了“法”和“术”献给了秦始皇。秦始皇最终成就了一代帝王，废除了封建制，采用了李斯提供的郡县制来统一管理国家。

　　但法家的思想在曾经的秦国发展了上百年，而其他诸侯国并不适应，秦始皇统一天下后，在全国推行法家思想和严格的法令，造成民怨沸腾，再加上没有安排好接班人，最终造成国家再次分崩离析。

　　刘邦统一全国后，没有完全继承秦朝的制度。汉朝建国初没有过于依赖法家思想，仅是“依法三章”就取得了民心，且采用“黄老道家”的思想，以休养生息。汉朝初的管理制度是在都城周边能管得到的地方采用郡县制，而比较偏远的地方仍采用封建制，但仅封刘姓王，没有异姓王。即封皇帝的家人子弟作为诸侯王。到汉武帝时期，诸侯王与皇室的亲情逐渐淡化，甚至有诸侯王妄图做大。汉武帝通过均分制削弱了诸侯的力量。但如何管理这么大一个国家仍旧是一个难题。汉武帝时有个叫董仲舒的儒家学者，他吸取儒家仁爱思想，扩展“亲吾亲，以及人之亲”的思想，提倡皇帝是全国人民的大家长，官员为“父母官”，全心全意为人民服务的理论，使老百姓逐渐认可了地方官员和皇室的权威。

　　从此历代皇帝表面上是独尊儒家，实际上是通过儒家思想来教育人民忠君爱国，遵守上下有别的礼制，而通过法家思想来制定法律，打击犯罪，惩罚叛逆，维护社会稳定。从战国中后期到汉朝中期，道、法、儒三家已经融合在一起，共同通过“势”、“法”、“术”三个层次来管理国家，仅在细节方面不同而已。法家推崇帝王的权威和权力，这权力就是“势”，皇帝的意愿和朝廷的法律就是“法”，而皇帝管理大臣的手段就是“术”。道家的道，除了自然规律还包括社会规律，这社会规律就演变成了法律和道德；其中皇帝就成了最能掌控“道”的人，而“以柔克刚”就成了阴谋诡计的“术”。儒家的忠君爱国就是要绝对尊重皇帝的权力，儒家的道德就是思想上的“法”，而贞节牌坊、三从四德就是儒家的术。从三皇五帝到汉代，甚至到如今，中国人都十分尊崇能人志士，由贤人治国。古代的教育和经济并不发达，能受到系统教育的人数十分有限，所以国家权力一直由贵族把控，从隋唐开始，逐渐开始从民间选拔人才，从此士人与贵族共同管理国家。从中国思想文化变迁我们可以看出，从建立政权开始，当权者首要考虑的是平定天下，政权稳固。平定天下通过一两辈人就可以完成，但是治理日益扩大的国家，治理就是一个最困难的问题。

　　所谓百家争鸣就是能人志士提出治理国家的思想，能有效应用于国家治理的，就能被采纳，从而发扬光大，否则，只能被冷落，被遗弃。

【诸子百家】相关文章：

诸子百家12-28

和诸子百家同行作文（精选15篇）09-19