诸子百家

诸子百家

诸子百家1

　　盼望着，盼望着。我们终于迎来了进入初中的第一次出游，甩开期中的重担，背上轻便的包，几十分钟弹指一过，淹城便展现在我们眼前。

　　还未进门，一股排山倒海之势席卷而来，不断冲击着我们心中的喜悦与兴奋。从而，仅仅几十分钟的等待也会让我们感到几丝焦急与不安，所有人都跃跃欲试，不容时光流逝。

　　少许时间后，班级队伍浩浩荡荡地穿梭在诸子百家园中。兵家，农家，法家等依次映入眼帘，各代表人物的石像伫立其中，那已经凝固的长袍在人看来却仍在猎猎飞扬，飒飒作响，周围的风霎然变得凛冽而空洞，它们似乎都在为历史人民那一场场绅声势浩大的学说挚以敬佩。

　　许多同学都用相机记录下这些令中国人民引以为豪的历史。回眸过去，那些倾国倾城的女子依然在编织着如梦的歌舞升平，她们繁华如同红颜身上的纤纤玉衣，簇簇散落，而那些快马平剑的少年却执着奔驰在空旷的风尘之上，期待蓦然回首来路的凄惶与悲壮。在展望未来，现代少年虽不用策马于刀光剑影之下，在战场所向披靡，但未来的`竞争仍然残酷不堪，胜者为王，败者为寇，向来是一条亘古不变的道理。现代社会的飞速发展已促成人们你争我夺的现象，如果现代人民一再虚度时光，那么，天空中，你来到的痕迹只会被一点一点磨灭，直到消失……

　　所以，先民的智慧绝不会在我们手中断送。让我们接过先辈的旗帜，再一次让他们的思想重现，再一次唤醒二十一世纪人应有的高尚品德！

诸子百家2

　　很早就已经把它摆到我的书架上了，也很早就把它读完了。但书的内容相当深奥，读一遍是不足以理解其内涵，这才又读了一遍。就几个问题随便侃几句。

　　易先生在讲孔子学而优则仕的时候(P17)，引用了论语中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解释为：一年初见成效，三年大获成功。印象中我学古汉语时，这个“期(ji1)”当“满”讲，也就是说“期月”是满一个月的意思。换个角度思考，“期年”是什么意思，是满一年，还是十二年?显然是易教授错了。

　　《论语·里仁》里有这样一句话：贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。这句读起来是有点问题，联系上句感觉应该是“不以其道去之”为好(P18)。易教授也不管这些许问题，就自顾的揣测起来了。我翻过朱熹的《四书集注》是这样解释的，谓不当得而得之。我仍然不解，富贵可以得，难道贫贱也要得?惑矣。

　　在君子固穷这篇里看到一句话，说得太实在了：君子于其所不知，盖阙如也(《论语·子路》P19)。意思是说君子对自己不懂的事情是应该保持沉默的，不能信口开河。几千年前的孔子就已经有如此思想怎能不让人敬佩，这是实事求是的根源。知之为知之，不知可以google知，为什么要忽悠?想想你身边，这样的人还不在少数。其实他不知道，纯粹在那瞎咧咧;当时你也可能上当，但终有一天会明白这才是“小人”的嘴脸。

　　愚不可及只是一俗语，绝不是成语，可见教授也不过如此(P20)。原意是指卫国大夫宁武子在揣着明白装糊涂的时候我们(指孔子)比不上，到后来意思就变味了，有趣。

　　易教授认为“不患寡而患不均，不患贫而患不安”这句话中的贫与寡错位了，并做出了解释(P24)。我认为寡指少，指的是财产少而不是人口稀少，才会担心分配不均衡;贫当然是贫穷了，贫穷才会滋生盗匪，比如索马里海盗，才会担心政局不稳定。据此看两字并未错位，只是解释的方法不同而已。

　　讲儒墨之争时提到了墨子与巫马子(孔子的疑似弟子)的两场辩论(P52、70)，整个的思辩相当精彩。乃至本书的.作者也沿用了这一方式，所以这本书很深奥、很难读。往往是字读完了，但思维没跟上。我推崇老庄，所以对他们的著作多少了解一些，而对《墨子》却从未读过。有机会真该读一下，看看巫马子到底还说了些什么，让墨子驳得体无完肤。

　　讲到墨子的逻辑时(P72)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼则爱，别则恨”的论断，这种方法让我理解起来稍有困难。我想到了一个数学逻辑的方法，就是充分与必要条件。在《兼爱下》里墨子论证了“恨则别，爱则兼”，是相当有道理，但如此便说反之亦然就有问题了。恨(爱)是别(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就说“别则恨，兼则爱”这个命题不成立。

　　曾子曰：出乎尔者，反乎尔者也(P79)。“出尔反尔”这个成语应该就是从这来的。原意是你怎么对待别人，别人就怎么对待你。而今这个成语多比喻反复无常，言行前后矛盾。意思是说出口的是你，不算数的也是你，总之意思变味了。又学了一个词儿。

　　五服这玩意，中国人都知道，又未必都清楚;其实它是一种礼，一种丧葬制度(P208)。这些东西我们至今仍能看到，比如葬礼上的黑箍儿与白箍儿。这实际上就是要“别内外，定亲疏”，不仅如此还要“分长幼，等贵贱”。看了这些之后，才理解了古代官员的丁忧等等。

　　宗法制规定只有嫡长子才能继承父家长的血统、爵位和财产，故嫡长子就是君之子，简称“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，简称“小人”。所以这两个词的本义也就是身份意义和等级意义，即君子是贵族，小人是平民。而后逐渐演变成道德意义，也就是“君子坦荡荡，小人长戚戚”(P240)。

　　商容三问老子(P255)，我倒是第一次听说。问经过故乡要下车，是不能忘本;问经过大树要趋行，是应该敬老;问舌在齿尽，是讲刚亡弱存。明此三问，天下事尽矣。通观《老子》一书都是在讲柔能克刚，弱能胜强。说白一点就是要装——装孙子，于是韬光养晦四个字很有深意。

　　看到这句“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，我想到另外一句：宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，慢随天外云卷云舒。这些就是我读本书的一些感想，总之诸子的思想很丰富，需要我们慢慢体会回味。

诸子百家3

　　春秋战国，是中国文学思想的盛世，诸子百家，学派林立。他们传承下来的思想文化，铸就了我们中华民族灿烂的历史。

　　提起诸子百家，就不得不说说“儒墨法道”四家。道家遵循自然规律，提倡“无为而治”，他们是“隐士”，儒家提倡“仁爱礼仪”，他们是“文士”，墨家提倡“兼爱非攻”，他们是“武士”。而法家提倡“严刑峻法”他们是“谋士”。这四家的思想各有不同，正是因为思想的不同引发了他们之间的争辩。

　　墨子一书中提到“四非”。有我们熟悉的“非攻”，还有“非儒”。很显然墨子很排斥儒家，他们之间的隔阂，必须从“爱”说起，墨子和孔子虽同生于春秋战国，但年龄之间的差距却是百岁有余，在这个礼坏乐崩的时代，他们都认识到存在的问题：缺少爱。这不假，但我们都知道，儒家提倡“仁爱”，墨家提倡“兼爱”，按照理论讲它们应该和谐相处，可现实却并非如此。儒家的仁爱是有等级划分的，上至国君，亲人，下至动物，植物，他们虽然都给予每一种生物爱，可是这种爱的层次与多是都是不一样的。而墨家的兼爱，则与仁爱不同，他们提倡的是一种平等的爱，就是说你爱别人的父母像爱自己的父母一样，对待每一个人都平等。

　　从理论上讲，墨家的`说法更符合我们现在社会的要求，但从实际行动上来说，几乎与不可能画约等号，但是墨子为了让人们信服他的思想，他又在兼爱的基础上加入了利益的诱使，鬼神的威胁。儒家的孟子对此则是不屑一顾，墨子的兼爱与事实不符，而自家的仁爱更能被人们接受。于是这场由“爱”引发的思想之争，就这样拉开了。对于此，史书上并没有明确的记载。但对于我们个人而言，爱应该博爱，应该兼爱。我们应遵循着党和国家的脚步。但同时，人是一种有思想，有私心，有欲望的高级动物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的说法，更具有现实意义，但这也并不是否认墨家的兼爱，只是要求太高而已。

　　儒家和墨家都是思想大家，他们传承下来的是不朽的经典，他们的思想既可以救世，也可以爱人，是十分值得我们学习的。

诸子百家4

　　志不强者智不达，言不信者行不果。

　　名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。

　　仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。

　　天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。

　　染于苍则苍，染于黄则黄。

　　节俭则昌，淫佚则亡。

　　有能则举之，无能则下之。

　　力，形之所以奋也。圆，一中同长也。

　　孟子

　　闻过则喜，闻善则拜①。

　　出自《孟子·公孙丑上》。《孟子》由孟子及其弟子所作，现存七篇。孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹国(现在山东省邹县)人。是孔子之后的儒学大师。①这句话原文为：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。”

　　得道多助，失道寡助。

　　出自《孟子·公孙丑下》。

　　不以规矩，不能成方圆。

　　出自《孟子·离娄上》。

　　大人①者，不失其赤子之心②者也。

　　出自《孟子·离娄下》。①[大人]有德行的人。 ②[赤子之心]婴儿天真纯洁善良的心地。

　　爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

　　出自《孟子·离娄下》。

　　学问之道无他，求其放心①而已矣。

　　出自《孟子·告子上》。①[放心]指丧失了的“善心”。“求其放心”的`意思是把丧失的善良之心找回来。

　　穷则独善其身，达则兼善天下。

　　出自《孟子·尽心上》。

诸子百家5

　　1、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

　　2、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》

　　3、治大者不可以烦，烦则乱；治小者不可以怠，怠则废。

　　4、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

　　5、不降其志，不辱其身。——《论语·微子》

　　6、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

　　7、物极必反，困则思变。——鬼谷子

　　8、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。

　　9、惟公则生明，惟廉则生威。——石成金《传家宝·绅瑜》

　　10、不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》

　　11、君子笃于义而薄于利，敏于行而慎于言。

　　12、曲妙人不能尽和，言是人不能皆信。

　　13、浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。

　　14、识时务者为俊杰，通机变者为英豪。——晏子

　　15、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》

　　16、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子：牧民》

　　17、君子居必择处，游必择方，仕必择君。

　　18、名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》

　　19、爱子，教之以义方，弗纳于邪。——《左传·隐公三年》

　　20、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——孟子

　　21、当仁不让于师。——《论语·卫灵公》

　　22、政者，正也，子帅以正，孰敢不正。

　　23、至人无己，神人无功，圣人无名。——庄子

　　24、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》

　　25、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》

　　26、躬自厚而薄责于人。——《论语·卫灵公》

　　27、善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书·审微》

　　28、敏于事而慎于言。——《论语·学而》

　　29、差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》

　　30、好而知其恶，恶而知其美。——《礼记·大学》

　　31、将在外，君命有所不受。——孙武

　　32、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子·牧民》

　　33、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先住传》

　　34、不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》

　　35、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》

　　36、过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》

　　37、不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论·地广》

　　38、天时不如地利，地利不如人和。——孟子

　　39、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》

　　40、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》

　　41、儒以文乱法，侠以武犯禁。——韩非子

　　42、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

　　43、事者，生于虑，成于务，失于傲。

　　44、有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》

　　45、志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》

　　46、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子

　　47、君子之接如水，小人之接如醴。——《礼记·表记》

　　48、独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》

　　49、法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

　　50、德胜者威广，力盛者骄众。

　　51、圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。

　　52、有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》

　　53、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊

　　54、严家无悍勇，慈母有败子。——韩非子

　　55、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》

　　56、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物——《周易》

　　57、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。——老子

　　58、君子坦荡荡，小人常戚戚。——《论语·述而》

　　59、燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》

　　60、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》

　　61、丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。

　　62、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》

　　63、奋于言者华，奋于行者伐。

　　64、高山仰止，景行行止。——《诗经》

　　65、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》

　　66、夫唯不争，故天下莫能与之争。——老子

　　67、不迁怒，不贰过。——《论语·雍也》

　　68、星之昭昭，不若月之曀曀。

　　69、苟日新，日日新，又日新。——《礼记·大学》

　　70、行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。

　　71、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语·里仁》

　　72、运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》

　　73、树欲静而风不止，子欲养而亲不待。

　　74、流水不腐，户枢不蠹。——《吕氏春秋·尽数》

　　75、法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。——韩非子

　　76、发号施令，在乎必行·赏德罚罪，在乎不滥。——包拯《论星变》

　　77、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

　　78、以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》

　　79、己所不欲，勿施于人。——孔子

　　80、有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》

　　81、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子

　　82、天地与我并生，万物与我合一。——庄子

　　83、兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神！——孙武

　　84、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

　　85、凡百事之成，必在敬之；其败也，必在慢之。

　　86、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。——鬼谷子

　　87、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》

　　88、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔子

　　89、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子

　　90、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

　　91、时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》

　　92、天下之事，非一人所能独知也；海水之广大，非独仰一川之流也。

　　93、运筹帷幄之中，决胜千里之外。

　　94、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》

　　95、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

　　96、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

　　97、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——庄子

　　98、君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子

　　99、宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》

　　100、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　101、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

　　102、生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》

　　103、祸兮福所倚，福兮祸所伏。——《老子》

　　104、橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。

　　105、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》

　　106、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》

　　107、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。——老子

　　108、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

诸子百家6

　　春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的`代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。

　　正如《汉书·艺文志》中所说”诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯”。当时王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了”百家争鸣”的局面。

　　“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。”百家”表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。

　　关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”(《史记·太史公自序》)。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称”九流十家”。

　　由于春秋战国时期的分裂局面，各个学派在建立时大都有一定的地域性，如邹鲁(山东曲阜)是儒、墨的发祥地;三晋(山西翼城)是法家的温床;南方是道家的摇蓝;而燕、齐(河北北部、山东临淄)是阴阳家的诞生地。

　　诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民;道家主张无为而治;法家主张信赏必罚;墨家主张兼爱尚同;名家主张去尊偃兵。

　　汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法，尤其是儒家。儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。

诸子百家7

　　“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”日复一日，历史的车轮滚滚向前，中华民族文明的源流如滔滔江水，亘流不断。而春秋战国，既是中华文明的上游之源，也是最为浓墨重彩的一页。在这个时期，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信“天道”，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为“诸子”，“百家”则指这些学派。各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张或著书立说。人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。

　　当我翻开易中天先生的著作《先秦诸子，百家争鸣》，孔丘、墨翟、孟轲、庄周、荀况和韩非子等思想家携儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、纵横家等学说纷至沓来。三百多年间，他们用智慧碰撞的火花照亮我们这个民族前行的荒径；以人文关怀作为最终的思想诉求，闪烁着耀眼的.理性光芒。他们留下了建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心的价值体系，指导人生的智慧结晶，让我们受益至今。

　　细看对我们影响最大的儒、墨、道、法四家，不管他们的争论有多么大的分歧，思想见地有多么深的矛盾，但他们所关注核心却始终只有两个，即如何治国、如何做人。易中天先生以儒道之争、儒墨之争、儒法之争作为讲述线索，通过各家思想的相互比较使各家的思想脉络更加清晰，也从另一个侧面厘清中华思想文明是一个兼容包蓄、百川归海式的整体。其中，儒家提倡的核心思想是仁、义、礼；墨家——提倡人与人之间无差别的“兼爱”；道家认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则；法家的核心思想是以法治引领社会。然而立足于服务封建社会的统治者和劳动人民，他们的思想也存在一些局限性：儒家主张的仁爱是有等级的，当到最低等级的时候，就没有多少了；墨家只为人民群众争取生存和经济权利，不为他们争取思想和言论权利；道家主张“无为”，他们的思想是隐士的哲学；而法家的致命缺点则是立法太严，执法太残酷。

　　当我们抛开历史的桎梏，汲取这些思想的精华时，我们不难发现，墨家关注社会，留下了平等、互利、兼爱的社会理想。道家关注人生，留下了真实、自由、宽容的人生追求。法家关注国家，留下了公开、公平、公正的治国理念。儒家关注文化，留下了仁爱、正义、自强的核心价值。当我们把这些宝贵的思想文化遗产抽象地继承下来时，我们就有希望实现中华民族近代以来最伟大的梦想，也就是中华民族的伟大复兴。

　　时光荏苒，岁月变迁，两千年前的先秦诸子的思想犹如当时的月亮，依然为我们绽放清辉。诸子百家的思想我们分辨着，汲取着，传承着……长路迢迢，实现中国梦光荣而艰巨；明月皎皎，照着复兴之路温暖而清晰。

诸子百家8

　　1、书籍是前人的经验。——拉布雷

　　2、读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。——培根

　　3、读书谓已多，抚事知不足。——王安石

　　4、教育!科学!学会读书，便是点燃火炬;每个字的每个音节都发射火星。——雨果

　　5、志不强者智不达。——《墨子·修身》

　　6、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》

　　7、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。——洛克

　　8、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子：牧民》

　　9、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。——雨果

　　10、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。——朱熹

　　11、读书读得太多，反而会造成一些自以为是的无知之徒。——卢棱

　　12、读书如饭，善吃饭者长精神，不善吃者生疾病。——章学诚

　　13、世事洞明皆学问，人情练达即文章。——曹雪芹

　　14、读书忌死读，死读钻牛角。——叶圣陶

　　15、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

　　16、有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》

　　17、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》

　　18、立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修

　　19、凿壁偷光，聚萤作囊;忍贫读书，车胤匡衡。——许名奎

　　20、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》

　　21、志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》

　　22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首序》

　　23、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——荀子

　　24、读书是最好的学习，追随伟大人物的思想，是富有趣味的事情啊。——普希金

　　25、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

　　26、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》

　　27、为学之道，莫先于穷理;穷理之要，必先于读书。——朱熹(名人名言)

　　28、风声雨声读书声，声声入耳;家事国事天下事，事事关心。——顾宪成

　　29、我从未知道过有什么苦恼是不能为一小时的读书所排遣的。——孟德斯鸠

　　30、一日不书，百事荒芜。——李诩

　　31、夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。——王夫之

　　32、三更灯火五更鸣，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——颜真卿

　　33、读书对于我来说是驱散生活中的.不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。——孟德斯鸠

　　34、士欲宣其义，必先读其书。——王符

　　35、重复是学习之母。——狄慈根

　　36、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语·里仁》

　　读书勿求多，岁月既积，卷帙自富。——(清)冯班

　　38、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

　　39、没有再比读书更廉价的娱乐，更持久的满足了。——蒙台居

　　40、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

　　41、烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负、有作为的人。

　　42、磋砣莫遗韶光老，人生惟有读书好。——《宋诗纪要》

　　43、读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人们心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。——高尔基

　　44、一个爱书的人，他必定不致于缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个温情的安慰者。——巴罗

　　45、读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若

　　46、学而时习之，温故而知新。——《论语》

　　47、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

　　48、书籍是任何一种知识的基础，是任何一门学科的基础的基础——茨威格

　　49、贫寒更须读书，富贵不忘稼穑。——王永彬

　　50、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

　　51、读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。——鲁巴金

　　52、书籍是巨大的力量。——列宁

　　53、书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄

　　54、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》

　　55、读书而不思考，等于吃饭而不消化。——波尔克

　　56、书籍是最有耐心最能忍耐和最令人愉快的伙伴。在任何艰难困苦的时刻，它都不会抛弃你。——史美尔斯

　　57、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

　　58、读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。——高尔基

　　59、不知道自己无知，乃是双倍的无知。——柏拉图

　　60、学习这件事不在乎有没有人教你，最重要的是在于你自己有没有觉悟和恒心。——法布尔

　　61、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》

　　62、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》

　　63、立身以力学为先，力学以读书为本。——欧阳修

　　64、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语·卫灵公》

　　65、位卑未敢忘忧国。——-陆游《病起书怀》

　　66、读书数万卷，胸中无适主，便如暴。——列子选自：关于读书的名言

　　67、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

　　68、读书如行路，历险毋惶恐。——《清诗铎·读书》

　　69、他整日忧心，青年学子不再读书，他的忧愁，后来证明没有白费他们都习惯，抬头四十五度，仰望天际想你的时候，你会不会也刚好正在想我。——几米

　　70、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——颜真卿

　　71、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹

　　72、书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游

　　73、读书不趁早，后来徒悔懊。——《清诗铎·趁早歌》

　　74、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》

　　75、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。——孟德斯鸠

　　76、不降其志，不辱其身。——《论语·微子》

　　77、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》

　　78、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》

　　79、求学的三个条件是：多观察多吃苦多研究。——加菲劳

　　80、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

　　81、精忠报国。——《宋史·岳飞列传》

　　82、燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》

　　83、读书即未成名，究竟人高品雅。修德不期获报，自然梦稳心安。——《对联集锦》

　　84、外物之味，久则可厌;读书之味，愈久愈深。——程颐

　　85、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

诸子百家9

　　弘扬祖国传统优秀文化找到久违的“道德”力量——读易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书有感

　　当代社会飞速发展，给人们带来了福音。由于金融大鳄的“道德”的缺失，过度“贪婪”，引发了金融海啸，殃及各国企业和平民百姓，造成世界的不和谐。由于经济全球一体化，中国受到西方文化和经济的影响，有些高官、高管经不起花花世界诱惑，“道德”的缺失，因不择手段的贪腐，受到法律制裁。因特网给人们带来信息传递快捷和便利，同时带来信息负面效应，人们开始担忧的是道德水平下降，独生子女的叛逆；由于市场竞争激烈，一些人对金钱的追求，采取尔虞我诈的手段，忽略起码的道德修养等问题，正逐渐成为社会病，造成社会不和谐，如何解决这一问题，这是时代一个课题。

　　读了易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书，使我茅塞顿开，豁然开朗。同时，易中天在央视百家讲台上这门课。如易中天讲先秦诸子百家、于丹讲论语、于立群讲《史记》等，央视“百家讲台”系列节目成为百姓的观看电视热点，实际上“国学”也在全国悄然掀起。人们需要正在寻找这一颗五千年中华文明史中璀璨的优秀文化瑰宝，找到了久违的'“道德”的力量。而“国学”可以缓解及避开这些社会病。

　　如今在中国崛起之际，国内再次兴起“国学”热这股古风，是相当耐人寻味的。一些地方出现久违的私塾，这些孩童们又像过去几代人一样，捧着《三字经》和《四书五经》的通俗读本读起来。这些孩子不仅懂得了“三人行必有我师”，“学而时习之”，“学而不厌”到“敏而好学”的道理，而且在实际生活中很好的运用起来。

　　“国学”是以先秦诸子百家经典及学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，加上汉赋、唐诗宋词及历史史学等和学术体系。不过，普通人理解的“国学”，就是祖国的传统文化和古代智慧。

　　我认为，易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书弘扬了“国学”先秦诸子百家学说的经典。这本书，使我了解到春秋战国，就是我们辉煌时代；诸子百家，就是我们智慧的结晶；而先秦诸子的百家争鸣，则是我们民族历史上的华彩乐章。通过这些脍炙人口的故事，一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。何况这场大辩论，还留下了那么多宝贵的思想文化遗产，留下建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心价值体系，指导人生智慧结晶。在这本书中

诸子百家10

　　活动背景:

　　幼儿对祖国认识得最多的便是国旗、国徽、国歌，而对祖国的文化历史却知知甚少，西方国家的东西越来越多的影响了幼儿，饮食、服饰等越来越西化，孩子们冲崇洋媚外的思想也日益滋生，因此我选择中国文化历史的题材，希望孩子们更多的了解中国人的伟大与智慧，从而使孩子们感受做中国人的骄傲。

　　活动目标：

　　让幼儿了解我国悠久的文化历史。

　　培养幼儿从小热爱祖国的情感，感受做中国人的自豪。

　　活动准备：

　　电脑课件、地球仪、《中国工夫》、《中国人》歌碟、展板;(1)丝绸制品;(2)瓷器、四大发明图片实物;(3)历史遗址—故宫、长城、兵马俑图片。

　　活动过程：

　　一、课前导入：放音乐《中国人》幼儿挥舞五星红旗进活动室，将五星红旗插在活动室周围的泡沫块上。

　　二、引导幼儿讲述自己对祖国的'认识。

　　(1)师：“老师手里拿的是什么呀?是我国的什么?我们是哪个

　　国家的人?老师有一个外国朋友想认识你们，你们想认识他吗?”

　　(2)课件展示——一个外国幼儿讲述一段英文

　　“原来这个小朋友叫玛莉，来自遥远的美国，听说中国是个历史悠久的古国，他很想通过小朋友们了解它，你们愿意帮助她吗?”

　　(3)引导幼儿参观展板，了解中国的唐装，旗袍、丝绸制品、瓷器、四大发明、伟大的历史建筑——长城、故宫、兵马俑。

　　三、教师总结：中国是一个了不起的国家，古时候我们就发明了指南针、火药，制作了精美的瓷器和丝绸制品，修建了雄伟壮观的建筑物，现在的中国人更了不起，小朋友们知道为什么吗?(杨利伟蹬月、刘翔号称亚洲飞人、2008申办奥运会)

　　四、“我们中国名扬四海的还有中国工夫，玛莉最大的愿望就是学中国工夫，小朋友们会吗?”请幼儿表演工夫操。

　　五、筷子游戏：请幼儿到桌子旁边，夹珠子比赛。

　　“小朋友看，桌子上有什么?”“外国人吃饭用刀_，我们中国人用的是筷子，小朋友们的筷子用的棒吗?那我们就来比比，看谁夹珠子又快又准。”

　　六、课件展示，幼儿操作。

　　“外国小朋友有许多的图片想请我们看看，帮她找找哪些是中国的。”课件类容——拿刀_的外国人、穿旗袍的中国人、中国孩子吃冰糖葫芦、埃及金字塔、长城、穿和服的日本人、故宫、悉尼歌剧院、兵马俑、京剧脸谱。

　　七、“今天我们教玛莉这么多与我们中国的知识，还教她学会了中国功夫，她非常高兴，她说我的家在这里(出示地球仪)欢迎大家来做客，哪位小朋友能告诉她中国在地球仪的什么地方?”

　　请幼儿找地球仪上的中国，认识中国地图。

　　八、活动延伸：我们祖国的生日“十一”马上就到了，让我们给祖国穿上漂亮的衣服吧!请幼儿空白地图色。

　　活动反思与分析：

　　在活动中我将祖国的文化历史用角色游戏——参观展览会的形式让幼儿了解，使枯燥的讲解变得生动有趣，而筷子游戏和功夫表演让幼儿得到了自我展示，整个活动都时刻的吸引着孩子，气氛十分的活跃，幼儿对祖国的文化也了解得很多，对自己是中国人也感到更加自豪。

诸子百家11

　　名家战国时以辩论名实问题为核心的一个著名学派。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。一称“辩者”，又称“刑(形)名家”。汉时称“名家”，强调名实相符，“控名指实，参伍不失”(司马谈《论六家之要旨》)，对概念有独特的研究，善长于辩论，其弊流于“苛察缴绕”。名家着重围绕着“名”(概念)和“实”(事实)的关系问题，展开论辩并提出自己的见解。《汉书·艺文志》注录的名家著名代表人物的著作主要有：《邓析子》、《尹文子》、《惠子》、《公孙龙子》等。现除《公孙龙子》之外，皆早佚。今存《邓析子》、《尹文子》经考证系后人伪托。

　　名家主要代表人物有惠施和公孙龙。

　　惠施属于“合同异”派，主张“合同异”，认为一切差别，对立都是相对的，导致其利用概念的相对性强调并夸大了事物的同一性。他提出“天与地卑，山与泽平”，“我知天地之中央，燕之北，越之南是也”，指出空间是相对的;还提出“日方中方睨”，“今日至越而昔来”，以此说明时间的相对性;以“至大无外”、“至小无内”的“大一”“小一”论证“万物毕同毕异”，得出“泛爱万物，天地一体”的结论。

　　公孙龙则属于“离坚白派”，即主张“离坚百”，公孙龙子着重于分析感觉经验和概念，区别个别和一般，具体和抽象。他利用概念和内涵的相异性区分特殊与一般，并把这一区分绝对化而夸大了事物的特殊性，走上与“合同异”派相反的另一个极端，导致过分强调事物的差别性。如他的著名命题有所谓的`“白马非马”论。他还认为没有白色的坚石，只有“白石”与“坚石”，坚与白均离于石，不可并存于石。同时还有“狗非犬”、“鸡三足”、“景不徙”等命题。

　　对于名家，庄子评价其为“饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心”(《庄子·天下》)。除惠子、公孙龙子之外，名家的代表人物还有尹文、田巴、兒说、桓团等人。名家理论为后期墨家所批判、纠正，秦以后则无续。《庄子》、《墨子》等书中，保存了先秦名家的部分思想。

　　虽然名家各派的思想均有所偏，但是他们对先秦的名实论和古代逻辑学的发展是有过超过其他学派的重要贡献的。

诸子百家12

　　《先秦诸子百家争鸣》的目录

　　第一部分、实话孔子

　　1 、夫子何人

　　2、学而优则仕

　　3、君子固穷

　　4 、头号教书匠

　　5、谁是好学生

　　6、伤心事与玩笑话

　　第二部分、儒墨之争

　　1、儒与侠

　　2、孔子的药方

　　3、墨子的药方

　　4、两位侠士

　　5、三大分歧

　　6、儒墨再评价

　　第三部分、儒道之争

　　1、隐士哲学家

　　2、从杨朱到老庄

　　3、无为之谜

　　4、道之谜

　　5、老庄之别

　　6、儒道再评价

　　第四部、儒法之争

　　1、血染的思想

　　2、谋士的哲学

　　3、横行霸道

　　4、两面三刀

　　5、人性是个问题

　　6、儒法是非

　　第五部、前因后果

　　1、事出有因

　　2、以人为本

　　3、新文化与新制度

　　4、命运呼叫转移

　　5、士人的.崛起

　　6、魅力所在

　　第六部、继往开来

　　1、灰色的般票

　　2、墨子与杨朱

　　3、老子与庄子

　　4、再说法家

　　5、爱的呼唤

　　6、正义和自强

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　　最近刚看完《秦时明月之诸子百家》，炫丽的场面，逼真的人物形象以及动人的旋律，很让人赞叹制作组的技术，心情也被故事情节牵动着。

　　《秦时明月》的故事背景取自秦始皇统一六国到西楚霸王项羽攻陷咸阳这段英雄辈出的历史时期，是一部以武侠为主题的全民型动漫，伴随着古灵精怪却又年少轻狂的主角荆天明去冒险，观众会切身体会到其成长的心灵历程；此外，豪侠剑客如盖聂、高渐离；神秘隐士如墨家、鬼谷门的众多高手；纵横捭阖的秦王嬴政、少年项少羽，这些众所周知的'历史人物在出场时有了更具时代感的表现，丰富的人性化场景能够吸引观众自然而然融入其中，不同年龄层的观众都可以在剧中找到萌点。整部动漫以历史为骨，艺术为翼，通过一种别样的方式诠释了诸子百家文化思想的精髓，对现代中国产生深远影响的儒家、道家、法家、兵家全都纷纷登场，在纵横交错的大时代里演绎了中华古文化的激烈碰撞。在那段伟大辉煌的时代里，建长城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等著名的历史事件和民间传说也将穿插其中，主人公同名士侠隐仗剑游走江湖，于时代变革的乱世之中经历了亲情、友情、爱情的沧桑变幻、悲喜轮回，最终成为了终结这个时代、开创新纪元的决定性力量，也堪称是一段浪漫辉煌的中国式武侠传奇。

　　剧中人物的特点都塑造的很完美。“太阳一出来便向西方运动，所以日出即开始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分。”辩合这集，很让人难忘。公孙玲珑的诡辩之术令对手哑口无言，实在是令人折服。《诸子百家》中的天明则更懂得担当，依然聪明可爱，当然还有点小无赖。在面对危险时，他没有以“还是一个小孩”作为借口而退缩，却以小孩单纯正直的角度对待事情。虽然他还很稚嫩，但为了找到小月，他努力让自己坚强冷静。在被众人否定他作为巨子的能力时，他最开始选择逃离他们，但经过盖聂的指点后，最后依然站在众人面前证明自己。我们在遇到他人的质疑时，逃避无疑是懦弱的表现，不敢正视自己的不足，没有勇气来战胜它，我们永远也得不到别人的肯定。

　　虽然只是以天明这个稚嫩的孩子作为主角，不过因为被刻画的很逼真，所以能引起我们的共鸣，让我们随着他一起犯错，一起学习，一起成熟。

诸子百家14

　　某班看展初识“诸子百家”综合性学习活动，请你参加。

　　1.除了道家、儒家，还有哪些主要思想流派？请按要求填写下表：

　　墨家

　　代表人物： ______思想内容：_______________

　　2.写出《论语》中关于学习的成语四个。

　　_______________

　　3.四书是：________ 五经是：_______________

　　4.看《杨布打狗》后思考：

　　杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而返。其狗不知，迎面吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？”

　　（1）这则寓言，如果从狗认不出主人的角度来看，有什么寓意？

　　_______________

　　（2）. 这则寓言，如果从杨布不应该打狗来总结，有什么寓意？

　　______

　　（3）、从这则寓言可看出列子的.什么思想内容？

　　_______________

　　【答案】1.代表人物：墨子 思想内容：主张“兼爱”“非攻”，“尚贤”、“节用”。

　　4.（1）告诉人们看待事物不要仅从它表面来判断，而应看到它的内在、它的实质，这样才不会犯错误。

　　（2）告诉人们对待别人的反应、态度，要分清原因，不能简单地处理。

　　（3）包含朴素唯物论和辩证观点。

诸子百家15

　　“百家争鸣”是指春秋战国时期，不同学派之间争奇斗艳的文化现象。它在中国思想发展史上占有极其重要的地位。

　　《诸子百家闪耀时》通过简单浅白的话，来解释中国古代哲学家们高深的知识。

　　因为诸子百家出现在春秋战国时期，那时社会非常动荡，一些哲学家就开始思考：该怎么面对这个逐渐走向崩溃的世界？能不能想出什么办法重新恢复这个世界的秩序？就随之而来了“儒家”“道家”“墨家”“法家”。我感悟最深的是法家。

　　法家的治国方式是严苛的，对百姓，君王要制定严刑峻法，用军事制度管理百姓，把百姓像牲畜一样驱使；对官员和权贵，君王要耍阴谋诡计，用计谋和策略把大臣们玩弄于掌心。

　　虽然法家让秦国短时间内变得强大，还统一六国。但是我认为，其他六国的百姓，不能在短时间内适应这种严酷的法律，百姓们自然就十分抵触，因此，秦国统一没几年，就又回到了乱世之中。

　　但是法家又有许多理念是值得后人提取学习的。比如说法家认为人的本性是自私的，的确，现在的'法律，许多也是运用了人想要自己的利益最大化的心理，但法家也不应该把人看得太极端，在今天，即使是在那些强调私人利益的国家里，慈善机构仍然是一种重要的社会力量，人们会主动敬老爱幼，救助贫苦，凭借自发的善心，同样挽救了无数生命。

　　无论是孔子的“仁“，孟子的”仁政“，墨子的”兼爱“还是法家的“法”，全都是中华民族的精神文化，而后人也在不断的把古人的思想融合到一起，最后创造了一个最适合人类发展的体系，才有了现在的美好生活。

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