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陶安文言文阅读及参考答案
上学的时候，我们总免不了跟文言文打交道，文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式，却不会非常困难的沟通方法。相信很多人都在为看懂文言文发愁，以下是小编为大家整理的陶安文言文阅读及参考答案，仅供参考，大家一起来看看吧。
陶 安
陶安，字主敬，当涂人。少敏悟，博涉经史，尤长于《易》，避乱家居。太祖取太平，安与耆儒李习率父老出迎，太祖如注之与语。安进曰：“今海内鼎沸，豪杰并争，然其意在子女玉帛，非有拨乱、救民、安天下心。明公渡江，神武不杀，人心悦服，应天顺人，以行吊伐，天下不难平也。”太祖问曰：“吾欲取金陵，何如？”安曰：“金陵，古帝王都。取而有之，抚形胜以临四方，何向不克？”太祖曰：“善。”留参幕府，授左司员外郎。
安从克集庆，进郎中。及聘刘基、宋濂、章溢、叶琛至，太祖问安：“四人者何如？”对曰：“臣谋略不如基，学问不如濂，治民之才不如溢、琛。”太祖多其能让。黄州初下，思得重臣镇之，无逾安者，遂命知黄州。宽租省徭，民以乐业。后坐事谪知桐城，移知饶州。陈友定兵攻城，安如吏民谕以顺逆，余皆婴城固守。援兵至，陈友定败去。诸将欲尽戮民之从寇者，安不可。太祖赐诗褒美，州民建生祠事之。
洪武元年，初置翰林院，命知制诰兼修国史。帝尝御东阁，与安及章溢等论前代兴亡本末。安言丧乱之源，由于骄侈。帝曰：“居高位者易骄，处佚乐者易侈。骄则善言不入，而过不闻；侈则善道不立，而行不顾。如此者，未有不亡。卿言甚当。”又论学术。安曰：“道不明，邪说害之也。”帝曰：“邪说害道，犹美味之悦口。邪说不去，则正道不兴，天下何从治？”安顿首曰：“陛下所言，可谓深探其本矣。”安事帝十余岁，视诸儒最旧。御制门帖子赐之曰：“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家。”时人荣之。御史或言安隐过，帝诘曰：“安宁有此，且若何从知？”曰：“闻之道路。”帝大怒，立黜之。
（《明史·列传第二十四》）
【注】如：到，往，引申为“接见”。
4．对下列句子中加粗的词的解释，不正确的一项是（3分）
A．非有拨乱、救民、安天下心 拨：治理
B．后坐事谪知桐城 坐：因为
C．帝尝御东阁 御：主掌
D．视诸儒最旧 视：与……相比
5.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．“耆儒”是指年老的学者。“耆”意为年老。“儒”在汉以后泛指读书人，与春秋战国时期的儒家学派不同。
B．“吊伐”是把要惩处的人或有罪的人悬挂起来，人们一起讨伐他（们）。这是古代在国家军队收复失地时常见的做法。
C．“生祠”是指为活人修建的祠堂。建生祠，是古代信仰民俗，对于有德政的官员，民为之立生祠，以颂其功德，并加以奉祀。
D．《易》也称《周易》，是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是一本揭示事物变化的书。
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．陶安学养丰厚。他自小聪明，广泛阅读经史，学有专攻，后来太祖还给资格最老的读书人陶安专门赐门帖子赞扬他。
B．陶安擅长政治投机。元末大乱，陶安避世不出，但明太祖大军一到，他又率领乡亲迎接，并奉承太祖说起兵是顺天意得民心。
C．陶安深谋远虑。他深知金陵的战略地位，肯定太祖攻克金陵的战略目标；陈友定叛军攻打饶州城时，陶安抚民心待援兵而获胜。
D．陶安对朝廷极忠诚。他在地方任职爱民如子、政绩显著，深受百姓崇敬；在中央任职出谋划策、针砭时弊，深受皇帝信任。
7．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）陈友定兵攻城，安如吏民谕以顺逆，余皆婴城固守。(5分)
（2）御史或言安隐过，帝诘曰：“安宁有此，且若何从知？”(5分)
答案：
4．C（C御：驾临）
5.B（B“吊伐”是“吊民伐罪”的省略，在古代国家军队收复失地时，凭吊死去之人讨伐有罪之人）
6．B（B错在“奉承太祖”，“他擅长政治投机”也不对，应该是他富有政治远见）
7．（1）陈友定带兵进攻饶州，陶安接见饶州官员和百姓，把太祖的（官民）可以顺从叛军的命令告诉他们，但都要围住城池牢牢守卫。
（关键词句：“谕”意为“告诉、传达”，“顺逆”意为“顺从叛军”，“婴”意为“绕、围住”，“谕以顺逆”倒装句式，各1分。句意1分）
（2）有的御史向皇帝提到陶安私下的过失，皇帝盘问说：“陶安怎么有这样的事？况且你是从哪里知道的？”
（关键词句：“隐过”意为“私下的过失、不为人知的过失”，“诘”意为“反问、盘问”，“宁”意为“怎么、难道”，“何从”宾语前置句式，各1分。句意1分）
【参考译文】
陶安，字主敬，当涂人。幼年时就很聪敏，广泛阅读经史，在《易经》方面特别有造诣，避乱而隐居在家。明太祖朱元璋攻取太平府，陶安与老儒李习率领城中的百姓出城迎接。太祖接见他，并跟他谈论。陶安进言说：“如今天下大乱，豪杰们纷纷起来争夺，然而那些人的用意在于掠夺子女玉帛，没有治理乱世、拯救人民、安定天下的胸怀。您这次渡江作战，军威神武而又不害百姓，使人们心悦诚服。上应天意，下顺民心，执行抚慰人民、讨伐罪人的神圣使命，天下不难平定。”太祖问：“我想攻取金陵，怎么样？”陶安说：“金陵，是古代帝王的都城。如果取为己有，占据优越便利的地势来面对四方，那么向哪里进攻而不能取胜呢？”太祖说：“好！”就留下他参与幕府，授职左司员外郎。
陶安跟太祖攻克集庆后，又提升为郎中。等到聘请的刘基、宋濂、章溢、叶琛到了之后，太祖问陶安：“这四个人怎么样？”陶安回答说：“我在谋略方面不如刘基，在学问方面不如宋濂，在治理百姓的才干方面不如章溢、叶琛。”太祖赞许他能谦让。黄州刚被攻下的时候，太祖想要派一个重要的大臣去镇守那里，朝中没有胜过陶安的，于是就任命他做黄州的知州。陶安宽缓租赋，减少徭役，百姓因而安居乐业。后因事被贬桐城知府，后改配饶州知府。陈友定带兵进攻饶州，陶安接见饶州官员和百姓，传达太祖的关于官民可以顺从叛军的命令，但都要围住城池牢牢守候。援军到达后，陈友定的军队失败逃走。各位将领想全部杀掉投降叛军的民众，陶安不同意。太祖赐诗赞扬他，饶州百姓建造生祠奉祀他。
洪武元年，刚刚设置翰林院，太祖任命陶安掌管起草诏命，兼修撰国史。皇帝曾经驾临大臣们议事的东阁，与陶安及章溢等谈论前代兴亡的原委。陶安说，丧乱的根源，由于骄纵奢侈。皇帝说：“处在高位的人容易骄纵，处在安逸享乐的环境的人容易奢侈。骄纵，好的话就听不进去，有了过失也听不到；奢侈，正确的思想道德就不能树立，行为也会无所顾忌。这样下去，没有不灭亡的。你说的很恰当。”君臣又谈论到立国的学说、道统。陶安说：“正道不明，是因为有邪说为害。”皇帝说：“邪说妨害正道，犹如美味使人吃了愉快。邪说不除去，正道就不能兴起，天下还怎么治理？”陶安叩头说：“陛下所说的，可以说是深深地探求到了治国的根本了。”陶安侍奉皇帝十余年，与其他读书人相比资格最老，皇帝制作了门联送给他，说：“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家。”当时人们都认为这是非常荣耀的。有的御史向皇帝提到陶安私下的一些过失，皇帝盘问说：“陶安怎么能有这样的事？况且你是从哪里知道的？”那个御史回答说：“我也是道听途说。”皇帝大怒，立刻罢免了他。
文言文鉴赏：
一、叙事结构：以时间为轴的立体刻画
文本以陶安生平为脉络，采用 "早年经历 — 政治实践 — 思想交锋" 的三段式结构，兼具史传的严谨性与文学的层次感。开篇以 "少敏悟，博涉经史" 奠定其学者底色，与后文 "谋略不如基，学问不如濂" 的自谦形成呼应，通过前后对照凸显人物的谦逊品格。军事谋略（献策取金陵）、地方治理（宽租省徭）、学术论辩（邪说正道之议）三类事件纵向串联，横向铺陈其在政治、经济、文化领域的多维贡献，使人物形象立体可感。
二、人物塑造：细节处见风骨
政治远见的具象化
太祖问取金陵之策时，陶安以 "古帝王都，抚形胜以临四方" 的论断，将地理优势上升为政治战略，寥寥数语展现其超越时人的格局。对比 "豪杰意在子女玉帛" 的短视，他提出 "拨乱救民" 的王道思想，通过正反映衬凸显其政治理想的高度。
治政智慧的场景化书写
陈友定攻城时，陶安 "如吏民谕以顺逆" 的细节极具画面感：不同于武将杀戮威慑，他以道义劝谕稳定人心，"婴城固守" 与 "欲尽戮从寇者" 的冲突中，其 "不可" 二字掷地有声，既显仁政理念，又见临危定力。生祠之建，正是百姓对其德政的自发铭记。
君臣互动中的人格光芒
朱元璋赞其 "谋略无双士"，而陶安自评 "谋略不如基"，这种反差既显帝王知人善任，更突出其 "能让" 的胸襟。当御史以 "道路传闻" 构陷时，朱元璋 "大怒立黜" 的反应，侧面烘托出陶安在帝王心中的分量，也暗喻明初 "以言获罪" 的政治生态。
三、语言艺术：史笔与文心的交融
对话的张力营造
陶安论兴亡时直指 "骄侈之源"，与朱元璋 "居高位易骄" 的共鸣，以君臣对答形式揭示历史规律，既符合实录体裁，又暗含鉴戒深意。"邪说害道犹美味悦口" 的比喻，将抽象哲理转化为感官体验，增强论述感染力。
动词的精准锤炼
"率父老出迎" 的 "率" 显民望，"抚形胜以临四方" 的 "抚" 见方略，"谕以顺逆" 的 "谕" 现智慧，"建生祠事之" 的 "事" 寓民心。这些动词串联起陶安从献策到治民的实践轨迹，使叙事简洁而富有张力。
对比手法的隐性运用
文中未明言陶安之能，却通过三次对比暗藏褒贬：与四儒相较时自谦短板，反显其知人之明；陈友定之乱中诸将欲屠城，反衬其仁政爱民；御史谗言与帝王怒斥的对比，凸显其政治操守。这种 "不著一字，尽得风流" 的写法，深得史传文学精髓。
四、历史价值：乱世中的知识分子镜像
陶安的人生轨迹折射出元末明初士人的典型选择：避乱时潜修经史，遇明主则积极用世。其 "以儒治国" 的理念 —— 宽徭薄赋的民本思想、正邪不两立的学术主张、"救民安天下" 的政治抱负，既承续了孔孟道统，又回应了明初重建秩序的现实需求。当他与朱元璋论及 "邪说不去，正道不兴" 时，话语中已隐约可见明初思想统制的先声，这使文本超越个人传记，成为解读时代精神的重要切片。
此传以简劲笔法勾勒出一位兼具儒者风骨与政治智慧的士人形象，其 "让能" 的胸襟、"安民" 的治术、"探本" 的哲思，不仅成就了个人功业，更在历史长河中树立了知识分子 "以道事君" 的典范。
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