知其不可而为之【优选15篇】
知其不可而为之1
各位同仁：
大家好！今天我说课的题目是高中语文《知其不可而为之》。
《论语选读》是“文化论著研读”系列选修课的一种，本课程的核心目标是培养正确解读和批判继承传统文化的能力。具体学习目标中的第三点，提高个人的精神品格。所以根据这一目标，编排了这一课。本课所选内容就是反映了儒家的“知其不可而为之”的人生哲学。孔子对待陈恒弑君一事的态度、隐士对孔子的评价、孔子对待隐士的态度和孔子的喟叹，都可以反映出孔子这种大无畏的崇高精神。
教学本文，首先应指导学生疏通文句，理解文意，积累相关的文言知识，在此基础上，组织学生交流探讨孔子的精神。课堂教学以问答法、文化延伸拓展法为主，创设浓郁的教学氛围，体会孔子精神，增加感性认识。
教学目标：
1、知识目标：理解掌握课文中出现的常见文言词语。
2、能力目标：通过改写的方式，扩充文本中的留白处，提高学生的对文本的感悟能力。
3、德育目标：理解孔子“知其不可而为之”的精神，树立坚毅品质。
本章选择的几段语录，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。人是需要一种信仰、一种理想、一种精神的，孔子一生坚持朝着自己的理想前进，不管多少艰难险阻，甚至明知理想难以实现，但还是尽自己力量坚持到底。
本课中，有接舆、长沮、桀溺、丈人、晨门等隐士，他们身处乱世独善其身的.做法自然无可非议，但孔子“知其不可而为之”体现了儒家追求理想的执着和奉献精神。孔子的一生，躬身践行着这种追求，始终坚持自己的道德信念，无视于苦难与死亡的威胁，处处碰壁而不改理想，不改为人处事的准则。这是一种深切的社会责任感和勇敢的担当精神。这种精神照耀了中华民族史，影响深远。
教学重点：理解“知其不可而为之”的精神内涵。
在理解并积累文中常用的文言词语之后，在此基础上，通过品读本课几个选段，分析人物的行为细节和语言神态，结合当时的社会背景，想象孔子的处境和心境，并通过与隐者的对比，感悟儒家“知其不可而为之”的精神。
教学难点：品味语言，分析孔子孤独、寂寞于乱世，却锲而不舍地追求道的品德。
本课的学习难点主要是认识“不可”与“为”的关系。即使明知结果必定毫无结果，但他认为此事该“为”，明知“不可”也要“为”。
教学准备：选段改写。
教学方法：
运用启发式教学，精心设计富有启发生，针对性，层次性的问题。
运用情景教学法，通过改写，还原当时对话的场面，来体会孔子的心情。
探讨交流法，让学生交流庄子和孔子的不同人生态度。
教学设想：
本节课在上述切实可行的教法及灵活多变的学法下，将精心设计出课堂教学的环节、程序、步聚，摒弃串讲串问，让教学服务于学生的自主学习，同时做到教学目标以语言训练为主，教学过程以学生实践为主，教学方法以指导读书为主。使学生通过本课入情入景的学习，体会孔子的精神。
学情分析：
根据现在学生的知识结构以及自身素质，很难理解孔子为何知其不可还要为之的心情。
学习方法：
通过改写的方式，学习课文的语言文字，领会“不可”也要“为”的精神。
注重学生课堂交流，充分尊重个体差异，让每一位同学投入到交流中，共同体验成功的欢乐。
教学过程：
（一）导入：孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（与孔子精神相契合）
（二）文字疏通，复习上节课的学习情况。（承前启后，在此基础学习文章内涵）
沐浴 告夫三子 之三子告 往者不可谏，来者犹可追 趋而辟之
子路问津 天下有道，丘不与易也 止子路宿 见其二子焉
不仕无义 欲洁其身 果哉！末之难矣
（三）文章研讨第一则
1、在得知陈成子杀了齐简公之后，孔子为何要“沐浴而朝”？（体会孔子对此事的重视）
（明确）沐浴就是斋戒，古代在举行祭祀或其他典礼前进行斋戒，包括沐浴、洁食、禁欲，以示庄重和虔诚。这说明孔子对这件事情的重视。
2、按理来说，陈成子杀简公，哀公应该早就知道这件事，但他却没表示要出兵。况且杀的是齐国国君而并非鲁国国君，为何孔子还要如此隆重地请求鲁哀公出兵讨伐？（体会孔子对礼的重视，凸显其品质）
（明确）这是因为在孔子的观念中，臣子应该有自己的本分，应该依礼行事，臣子僭越诸侯的礼节都已经使他很愤怒了，如他就曾说过：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”何况竟然有人弑君，那就是冒天下大不韪。此种行径应该天下群起而攻之，不仅是为了简公，还为鲁哀公的统治，甚至为了天下的君主统治的秩序。这是孔子“礼”的体现，所以他才会如此隆重地提出这种要求。
3、文本语言简单凝练，让学生在留白处发挥一定的想象，模拟出当时对话双方的神色和心态。（有助于学生理解孔子和鲁哀公当时所处的处境和心境，为解决4、5题打下基础）
4、孔子在禀告时为何直呼陈成子为“陈恒”？哀公又为何说“告夫三子”？
（明确）古代称呼他人，同辈称字或称官职。陈成子作为齐国的掌权大臣，地位何其尊贵，而孔子直呼其名，主要体现了孔子对他弑君行为的愤怒。这与后人所谓孔子的“春秋笔法”是一致的。春秋笔法：指寓褒贬于曲折的文笔之中。
而哀公说“告夫三子”，实属无奈，因为当时的鲁国也是公室衰微，私室强大，三桓握有实权，以致国君没有实际的决断权。
这种情况孔子理应知晓，但他首先禀告国君而没有直接找三桓这种实权人物，也体现了他遵守礼制的思想。
5、报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎么样的心情？
（明确）“不敢不告”说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚，而且也体现“在其位，谋其政”，另一方面也说明孔子对于鲁国君臣实现自己的要求就没有报多大的希望，带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的意味，反复申告反映了孔子无可奈何的心情。
小结：孔子的“知其不可而为之”是一种积极的人生态度，是一种强烈的社会责任感，是一种勇敢的担当精神。这种积极入世的态度，比一般“独善其身”的态度更为崇高而悲壮。
（四）文本研讨其余几则，指导学生对“仕”和“隐”进行探讨。
通过与隐士的对比，感悟儒家“知其不可而为之”的精神。
1、孔子在听了接舆的劝说之后，为什么“欲与之言”？发挥你的想象，你觉得孔子会以什么态度对待接舆，又会说什么话？（根据课前改写，让学生进行讨论，言之成理即可）
（明确）孔子听完接舆的话后，应该明白接舆的意图，即认为从政已岌岌可危，应避祸为是，别去救治，要孔子及时悔改。但以孔子的一贯追求和主张，他必定不会放弃自己的坚持。
2、如果接舆有一种对话的态度，孔子会说些什么？在原文中找相关语段。（文章相关段落的理解）
（明确）“鸟兽不可同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也”
“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
小结：中国向来多的是人精，缺的是志士。如不和天下志士在一起还能和谁在一起？如说“滔滔者皆是”而先下动乱，那么此时正需有人知难而进、知不可而为之，给黑暗以光明，方见君子仁人的分量和质量。
（五）思想总结
试试用简洁的文字概括“知其不可而为之”的内涵。（学生探讨）
（明确）孔子一心要积极入仕，恢复周礼，平定乱世。虽然自己也知道很难成功，但他仍然表现出坚定的原则性，从不动摇。如果从积极意义角度说，这是一种值得尊敬的社会责任感。
（孔子的“知其不可而为之”，是“替天行道”的社会责任感，也是建功立业、名垂青史的人生追求，更是一种从政的强烈自信。这种力求用世的态度，比一般“用之则行，舍之则藏”的态度更为积极。）
（六）文化拓展（培养学生积极进取的人生观和价值观）
“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”（《庄子》）
“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？”（《楚辞》）
在孔子“知其不可而为之”和庄子的“知其不可奈何而安之若命”之间，你如何抉择？
（学生探讨）
（明确）“知其不可而为之”并不是执迷不悟。首先，所坚持的必须是正道，而不是歪门邪道。其次，要懂得方法策略，不做无谓的牺牲。
（七）学生周记片段欣赏。
（八）哲理共勉
追求，永远不会遗憾！
知其不可而为之2
漫谈知其不可而为之的精神品格
赵建成
孔子在后世被尊为圣人，享有至上的尊荣，然而在其所生活的时代，他却是处处碰壁，甚至发出了知我者其天乎的感慨。《论语》记录了时人对孔子的评价：子路宿于石门。晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与？
这个晨门与《论语》中其他的隐士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不为者。晨门对孔子的评价虽在一定程度上含有一些讥诮的意味，是对孔子的否定，但对孔子的认识却十分深刻，非常准确地概括了孔子一生的主流精神，即坚韧不拔、锲而不舍的追求精神和奋斗精神，又具有悲剧美的意蕴。孔子编订六经、广收门徒、周游列国，为的是实现他的政治理想。而在礼乐崩坏的春秋时代，他的政治主张并不为各国当政者所采纳，因此这只能是一件无法完成的伟业。但孔子并没有放弃，靠的就是这种知其不可而为之的精神。孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的影响，原因之一也正是这种精神。
知其不可而为之的精神是一种十分可贵的文化品格。它可以追溯到上古时代的原始先民时期，是对中国古代民族精神的继承和发展。中国古代神话的一些著名篇章如《山海经》中的精卫填海、夸父逐日、刑天舞干戚等可以看作这种文化品格的最早源头。这虽然是神话传说，但反映的却是中国原始先民的意志品质，可以说是知其不可而为之文化品格的先声。
然而，这种文化品格的确立是由孔子完成的，是他为之注入更为深厚和丰富的内涵，并通过具体的行动对后世产生深远的影响。知其不可而为之是一种强烈的责任感和使命感，也是一种文化自信。孔子为匡人所困，他说，文王去世后，周代的文化不都体现在我身上吗？上天如果想要消灭这种文化，后来的人就不可能掌握这种文化了；上天若不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？可见，孔子是以文王、周公的继任者自居的，这既为他提供了自信的力量，也使他的内心充满了责任感和使命感。
对于孔子而言，他的一切行动不是建立在预判了结果的基础之上的，而是从他所信奉的道德标准出发，去做他该做的事。当然在做之前，他可能已经预见了事情的结果，但这并不会影响他应有的行动。陈成子弑其君齐简公。孔子沐浴而朝，告于鲁哀公而请讨之。衰公命其告夫季孙、孟孙、仲孙三子。孔子又告夫三子，不可。两次告的结果，孔子是早就知道的，但以吾从大夫之后，不敢不告也。子路也曾经说过，君子出仕，要尽其应尽之职责，而其政治主张行不通，早就知道了。这种对于形势的认识，应来自孔子。
为与不为，都是一种人生选择，但孔子所确立的知其不可而为之的文化品格是一种更高的精神境界。朱熹《论语精义》曰：夫可不可在天，而为不为在己。圣人畏天命，故修其在己者，以听之天，未尝遗天下。圣人亦不敢忘天下。虽知其不可，得不为哉？宋钱时《融堂四书管见》卷七亦云：知其不可而不为者，晨门之所以贤；知其不可而不可以不为者，夫子之所以圣。晨门但知晨几，而不知夫子之为夫子者也。他们都看到了这种文化品格的可贵之处与重大意义。
孔子之后，知其不可而为之的文化品格代代相传，成为中华民族精神的重要组成部分，并在众多优秀的代表人物身上集中体现出来。屈原和文天祥便是其中尤为特出者。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔、人生自古谁无死，留取丹心照汗青，这些诗句是他们高洁品格、高尚人格的光辉写照。他们的言行是知其不可而为之文化品格的突出表现，尤其在国家和民族面临危亡的重大关头，起到了重大的精神支撑作用，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气，影响深远。
今天，知其不可而为之的'文化品格仍是我们宝贵的精神财富和力量源泉。
（摘自20xx年9月15日《中国社会科学报》有删改）
6．下列对知其不可而为之的精神的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．孔子确立了知其不可而为之文化品格的内涵，在孔子身上，这种品格体现为一种强烈的责任感和使命感，也是一种文化的自信。
B．孔子之后，知其不可而为之的精神被众多优秀的代表人物继承，特别在国家和民族面临危亡的重大关头，起到了重大的精神支撑作用。
C．知其不可而为之是孔子一生的主流精神，他编订六经、广收门徒、周游列国，在中国的历史与文化中产生重大的影响，靠的就是这种精神。
D．知其不可而为之的文化品格起源于上古时代，中国古代神话中的精卫填海、夸父逐日、刑天舞干戚等正是这种文化品格的前奏。
6．C（原文说孔子不放弃其政治伟业靠的就是这种精神；而题目中表述的对象是孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的影响，这种精神则只是原因之一。）
7．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A．晨门讥诮孔子，一定程度上否定了孔子；但他说孔子知其不可而为之，也肯定了孔子坚韧不拔、锲而不舍的追求精神和奋斗精神。
B．知其不可而为之的精神反映了上古时期原始先民的意志品质，是中国古代民族精神的继承和发展，因而是一种十分可贵的文化品格。
C．陈成子弑其君齐简公，孔子告鲁哀公，要求出兵讨伐，哀公也同意出兵，让他告季孙、孟孙、仲孙三子，结果不被三子许可。
D．宋代钱时认为晨门贤在知其不可而不为，但晨门不了解也不可能像孔子那样知其不可而不可以不为，因而晨门成不了圣人。
7．D （A也肯定了孔子的精神错。B项因而是一种十分可贵的文化品格强加因果关系。C项哀公同意出兵错，从文意看，哀公其实也不许。）
8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A．对于为与不为，孔子不是站在个人得失上所作出的功利性选择，而是听命于天，不敢忘天下，因而具有更高的精神境界。
B．孔子的知其不可而为之的文化品格，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气，直到今天，仍是我们应该遵守的行为准则。
C．孔子在其所生活的时代处处碰壁，主要原因是他总以文王、周公的继任者自居，他的自信使各国的当政者感到了威胁，从而不敢接纳他。
D．孔子的一切行动都不计后果，只要符合他所信奉的道德标准，即使在做之前明知会失败，他仍会毫不动摇，这也正是其人生悲剧所在。
8．A （B仍是我们应该遵守的行为准则错，应为仍是我们宝贵的精神财富和力量源泉。C使各国的当政者感到了威胁，从而不敢接纳他错，应为他的政治主张并不为各国当政者所采纳。D孔子的一切行动都不计后果错，孔子行动不预判结果，并非不计后果。）
知其不可而为之3
教学目标：
1.理解孔子的选择：“知其不可而为之”的执著与追求
2.走进孔子的时代：时代不容、世人不解、弟子不信
3.领会孔子的内心：有一个梦想、有一份责任、更有一份仁爱
4.理解孔了精神的文化意义
5.学会辩证分析孔子的精神
教学重点与难点：
1.在语录文本中感悟孔子孔子选择的不易
2.深入理解孔子的精神世界和追求的悲剧性
教学准备：
课件、学生预习
教学方法：
讲解、讨论
教学课时：
一课时
教学过程：
(一)导入新课
1.复习一下《楚辞·渔父》中的对话。
◆渔父:
世人皆浊，何不淈gǔ其泥而扬其波？
众人皆醉，何不哺bū其糟而歠chuò其酾lí？
====与世推移 随俗浮沉====应变的人格精神
◆屈原:
安能以身之察察，受物之汶汶mén者乎？
安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？
====坚守节操 至死不渝====执著的人格精神
2.在那个纷乱的年代里，我们敬佩屈原的精神。但是，你可知道屈原精神的源头在哪里呢?
对，那便是孔子的“知其不可而为之”的精神。
(二)了解伟人的追求
1.解释“知其不可而为之”的含义。
(明确：明知行不通，却还要去做。“而”是连词，表转折；“其”是代词，指代孔子做的事。)
2.孔子的一生在做什么？追求什么？
●孔子一生(前551—前479年)
◆55岁之前，仕于鲁国====努力恢复鲁国的君臣之礼====计划失败
◆55—68岁，周游列国====努力宣扬自己的政治主张====无人理睬
◆68岁以后，返回鲁国====收徒授业、整理典籍====培养治国贤才，让理解表于后世
可见，孔子一生，“为政以德”是其政治主张，“克己复礼”是其一生的事业，乌托邦式的礼治社会的其社会理想。伟大的理解，伟大的事业。
3.但是，孔子遇到了一个问题，他也认识到了这个问题。
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已(完)矣夫！”
由这句话可以看出，孔子认识到了什么问题？
(明确：“凤鸟至”、“河出图”是太平盛世的预兆。孔子认识到，只有太平盛世才能实现理想，而春秋末期这样一个五霸争强、弱肉强食的乱世，根本无法实现自己的政治理想。
4.然而，孔子明知自己身处乱世，时代不容他，却依旧不懈地追求自己治世的政治理想，这是一种执著。
(三)走进伟人的时代
1.我们说，面对屈原的执著，渔父劝说他放弃，那有没有人劝说孔子，要他放弃呢？(有)有哪些人？(接舆等)
2.在劝说中，他们对孔子的追求和执著持什么态度？
(1)接舆：“凤兮！凤兮！何(为什么)德之衰！往者不可谏(挽回)，来者犹可追(赶上)。已而!已而!今之从政者殆(危险)而！”
孔子周游列国，在前往楚国途中遇到了楚狂接舆，楚狂接舆“歌而过孔子”，说了这番话。
凤指谁？(孔子)为什么把孔子比作凤？
(明确：凤凰是一种有德行的鸟，在天下太平时出现，而在乱世时隐藏不出。把孔子比作凤，表面上显得尊重，实际上是嘲讽孔子该隐退却不隐退，德行衰微。)
(2)长沮：“是知津矣。”
桀溺：“滔滔(动乱)者，天下皆是也，而谁以(与谁)易(改革)之？且(并且)而(你)与其从辟人之士(志士)也，岂(哪里)若(比得上)从辟世之士(隐士)哉？”
孔子在从楚国返回蔡国途中迷了路，派子路去问津(渡口)，子路遇到了长沮和桀溺。长沮一看是孔子来了，曰：“是知津矣。”桀溺一看是孔子的弟子子路来了，说了以上这番话。
人家问路，你却说“是知津矣”，这是一种什么态度?
(明确：讥讽、刁难)
“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？”这是向孔了一行指出了一个什么样的残酷现实？
(明确：势单力薄，支持者、追随者很少，志同道合者少，根本难以实现理想，这是对孔子一行实现理想持怀疑态度。)
(3)荷蒉者：“鄙(偏狭)哉，硁kēng硁乎！莫己知(知己)也，斯(这样)己(守己)而已矣。深则厉，浅则揭。”
孔子在卫国弹奏一种叫“磬”的乐器，把自己的追求寄托在音乐之中，有一荷蒉者过孔氏之门，说了这番话。
“鄙(偏狭)哉，硁kēng硁乎！”可以理解为主谓倒装。这句话体现了什么态度？
(明确：这表面上是对孔子音乐的批评，实际上是对其人生追求的批评。)
3.但这些不理解都还是轻微的，比这更严重的是孔子周游列国途中曾多次遭到“甲士包围”，武装人员的暴力威胁，更甚的是还有人竟想要刺杀暗算孔子。世人的不理解，世人的排斥竟到了这种地步。
4.孔子的弟子对老师的人生追求持什么态度呢?从文中找出来。
子路：“不仕(做官)无义。长幼之节(礼节)，不可废也；君臣之义，如之何其(语气词)废之？欲洁(使动)其身，而乱(使动)大伦。君子之仕也，行(实践)其义也。道之不行，已知之矣。”
子路跟随孔子，有一次掉队了，遇到一个老人，老人留子路住宿，用酒食招待他，让自己的'两个儿子会见子路，子路过后说了这番话。
这表明，子路对老师的人生追求持什么态度？
(明确：对老师的主张是赞同的，但对主张的实行是心存怀疑的，认为行不通。)
4.时代不容他，世人嘲讽他、怀疑他、批评他，连子路这样一个与孔子朝夕相处的亲密弟子都不相信他，我们可以感受到孔子深沉的悲凉与孤独。
5.我们作一个假设：如果让你回到那个时代，让你邂逅孔子，让你以一定的身份与他对话，你会怎么说？是劝说，是鼓励，是批评，还是……?
6.学生准备发言，并各抒己见。
7.孔门弟子中有没有支持者呢？(当然有)
颜回：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之！不容何病？不容然后见君子！”
颜回如何支持孔子？
(明确：颜回不愧为孔子赞叹的得意弟子，他不但理解老师的主张，还支持老师不心不懈追求的行为。但这样的弟子太少。)
8.我想，即使整个天下都在反对他，孔子依旧还会坚持。我们不禁会问，孔子这样做的精神动力在哪里？
(四)知晓伟人的内心
1.学习14、21章节：注释关键字词，齐读并思考：叙述的是一个什么事件？
讨：讨伐，带有正义性质。
告夫三子：那
以吾从大夫之后：因为
之三子告：到，往。
2.简述一个发生的事件。
(明确；齐国大臣陈成子弑杀齐简公，孔子向鲁哀公禀告此事，并要求鲁哀公出兵讨伐陈成子，鲁哀公要陈成子报告给三子，孔子报告给三子，三子不同意。)
3.有人说，孔子最后失败的结局是必然的，你怎么看？
(明确：当时鲁国公室衰微私室强大，鲁哀公没有权力，帮不了孔子，而三桓贵族拥有实权，不会听孔子的。)
4.这样的现实，孔子肯定知道，失败的结局，孔子肯定早已预料到。而且，孔子当时已71高龄，已告老在家。但是，孔子为什么还要去禀告？大家结合课文分析一下原因。
(1)看一个字：“弑”
古代卑幼杀死尊长叫弑。多指臣子杀死君主，子女杀死父母。这是以下犯上、大逆不道、违背周礼的行为。
春秋末期，由于公室衰微而私室强大，在权力斗争中弑君的行为时有发生。君最频繁的当属晋、齐两个国家，齐国的弑君事件主要集中在齐桓公几个儿子争王位时期。“陈成子弑简公”就发生在这个时候。这体现了“周礼”的礼瓦解、礼崩乐坏的现实。
面对这种“弑”君的行为，孔当然要采取行动，以维护“礼”的神圣不可侵犯。这说明孔子一言一行都依礼行事。你看，孔子在禀告时，为什么“沐浴而朝”?
(明确：表示对这件事的重视，对复礼大业的重视。)
他为什么称陈成子不是陈成子，而是陈恒?
(明确：直呼其名，表示对弑君者的痛恨。)
这些都表明他对礼的虔诚，他的心中有一个梦想：克己复礼。
(2)看一句话：以吾从大夫之后，不敢不告也。
在禀告遭拒绝的情况下，他为什么重复说了两次?
(明确：这是强调自己曾做过鲁国的司寇，仍属于士大夫阶层，身上肩负着一定的政治责任。“不敢不告”强调的正是这种责任。子曰：“不在其位，不谋其政。”但孔子现在却是“不在其位，仍谋其政”，可见孔子身上对社会、对苍生强烈的责任意识。
同时，在“不敢”中也包含了一种悲凉与无奈。他对残酷的现实看得很清楚，对事情的成败实际上不抱太大希望，但作为士大夫阶层，只是尽到一点责任而已，表现了孔子的一种无奈与悲凉。、
(3)总之，孔子出于对残酷现实的深刻认识，对自己政治理想无法实现早已心知肚明，在实现理想的道路上时时表现出一种无奈与悲凉。但是，他依旧知其不可而为之，为什么呢?那是因为他的心中有一个梦想，一个实现包托邦式的礼治社会的政治理想;他的心中更有一种责任，一种对社会、对天下苍生念念不忘的责任，为此，他顽强执著，他义无反顾，知其不可而为之。
5.由此，我们如何概括孔子的一生呢?
他心存远志
却生不逢时 志不得伸
处处碰壁
他的一生是悲剧的一生
他心寄苍生
为一梦想 为一责任
顽强执著
他的一生是可敬的一生
(五)评价孔子的精神
1.当代国学大师柳诒yí徵这样评价孔子：“孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”
孔子对中国文化的影响不仅仅在于他的思想，更在于精神。请举例说说中国历史上还有哪些人也是类似的“知其不可而为之”的？
(明确：诸葛亮明知蜀国不可兴，阿斗不可扶，却依旧鞠躬尽瘁，死而后已，流芳千古；文天祥明知无力挽救国家，却用自己的死感动世人，证明了民族的血性与骨气。等等。)
2.孔子“知其不可而为之”的精神已经沉淀为我们中华民族的传统文化，成为华夏子孙宝贵的精神财富。
3.讨论探究：作为现代人，我们应该如何看待孔子“知其不可而为之”的精神？
(明确：一分为二地分析，批判地继承。一看行为目的，是否为正义事业和崇高理想；二讲斗争策略，不作无谓牺牲。)
(六)板书设计
时代不容，世人不解：
◆接舆 ====嘲讽
◆长沮 ====讥讽
◆桀溺 ====怀疑
◆荷蒉者====批评
孔子知其不可而为之：
◆有一个梦想====
克己复礼
◆有一种责任====
不在其位仍谋其政
◆有一种无奈====
没抱太大希望
知其不可而为之4
顺风可以飞的更快，逆风可以飞的更高，一个方向行不通时，尝试另一个方向，或许问题就会迎刃而解。――――题记
莲花想拥有牡丹的雍容华贵，但它最后放弃了，因而铸就了它的高洁清雅。
彩虹想拥有磐石的亘古永恒，但它最后放弃了，因而铸就了它的绚丽多彩。
高山想拥有流水的细腻灵动，但它最后放弃了，因而铸就了它的巍峨沉稳。
大自然以它的博大昭示着人类：只有懂得放弃，才会有意想不到的未来。
智慧哲人很早就明白这个道理―――知其不可奈何而安之若命。昭君知道自己享受不了宫廷的锦衣玉食，毅然踏上漫天黄沙的西域之路，因而铸就了“落雁”之美；英台知道不可以与山伯厮守到老，放弃了世间的一切繁华，却得到了蝴蝶的双宿双飞；李白知道自己一生怎么也得不到皇上的重用，因而放弃了富贵，却留住了““安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的傲骨……
在历史的横流中，人只是沧海一粟，晋代诗人陶渊明因为仕途不顺，一路上坎坎坷坷，几乎经历了仕途中的一切龙争虎斗，尔虞我诈，但在朝廷上还是一无是处，无所建树，三思之后，选择寄情山水，向往田园，保持人格的独立，追求精神上淡泊宁静，于是乎“采菊东篱下，悠然见南山”的名句就诞生了，“不为五斗米而折腰”成为后世之士人的`精神堡垒。陶渊明虽然死了，但它还“活”着，达到了老子所说的“死而不亡者寿”。他，与天地并存，与日月同寿！他，如此明智，如此伟大！
搁浅的船只只有丢掉船上的物品才能重新启航；行进的队伍只有丢掉部分的行李才能全速冲锋；升空的火箭只有丢掉沉重的身壳才能直上云霄；让我们学会有价值的“放弃”，这样“放弃”才能彰显自我本色！
知其不可而为之5
一、解题导入
知其不可而为之
同学们已经预习了这篇文章，一起来读读这个题目。（学生读）
什么叫“知其不可而为之”呢？
明确：明知行不通却还要去做，追问：“而”是什么意思？（却，表转折）
这句话在文中也曾出现过？请同学们快速找出。
学生找，读，翻译。
师：这句话是谁说的？生：晨门
师：他会以怎样的语气说这句话呢？请同学说说并读读。
请一学生回答
（指导“是”，这，要重读。“者与？”疑问，读出不以为然语气）
再读体会
一种语气，一种态度，而这种态度中我们可以清楚地看到孔子和晨门两种人不同的人生观。那么，这篇文章中还有哪些人类似于晨门不同于孔子的人生观？
学生找并明确
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接舆、长沮、桀溺、丈人、荷蒉者
二、学习18.618.7（通过隐士对孔子做法的不赞同，体现孔子所为之事的“不可为”）
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学习18.618.7章,
思考哪些语句体现长沮、桀溺、丈人对孔子的反对，并谈谈理由
1、刚才我们通过晨门的话，知道他对孔子的反对，这些人也同样对孔子持反对的态度，今天我们选取18.6和18.7两章来学习，请同学们读读长沮、桀溺、丈人所说的话，把这些话翻译给同桌听。
2、学生自由读，翻译
3、思考哪些语句体现长沮、桀溺、丈人对孔子的反对，并谈谈理由
学生回答
预设１：长沮
①曰：“是知津矣。”
请学生翻译“是知津矣”
明确：是，这；津，渡口整句解释为“这个人是知道渡口的。
师追问：长沮的这句话隐含着怎样的意思呢？
学生回答：认识渡口，犹言识途。问渡口却不告诉他渡口到底在哪里，而说“他该知道渡口在哪里”，潜台词就是孔子既然周游列国，无处不到，应该很熟悉道路情况，何需问津。
②问津即打听渡口，也可引申为探求途径，而孔子周游列国真的找到了解决社会问题的途径了吗？语气之中分明夹杂着一种讽刺和挖苦之意。
预设２：桀溺
①曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？
②请学生用现代汉语说说桀溺的话
明确：像滚滚滔滔四处泛滥的洪水，天下到处都是这样地动乱不安，能跟谁一起来改革这种状况呢？并且你与其跟随避开恶人的志士，哪里比得上跟随避开世人的隐士呢？
③落实重点
“滔滔者天下皆是也”，“滔滔”形容大水奔流貌，这里比喻社会动乱。
“而谁以易之”，是以谁易之的倒装，意思是“能和谁一起改变呢”，桀溺此言意为社会像洪水泛滥一样动荡不安，根本没有人能够改变社会
辟同“避”
岂，表示反诘，师问：把“岂”改为“不”行不？
学生答：（不行）体会其反问语气。从这种反问语气中，我们可以窥见他们对孔子的作法是坚决否定的。
耰(ｙōｕ)而不辍。
继续干活，对子路不再予以理睬
预设3：丈人
A、“四体不勤…”读出丈人的批判厌恶之情。（对不做实事，尽做那些无法做到的事而厌恶）
B、其实丈人的反对不仅仅表现在言语上，更重要的还表现在他的行为上。举例说明。
“植其杖而芸”不理不睬，足见其生气。
“止子路宿…”（落实：止，食，见）展示他田园生活的美好，侧面反映出他对孔子的不赞同。
有声的语言，无声的行动，都在折射丈人的立场，都在彰显丈人的鲜明的态度。
小结：
他们都是一些什么人？（隐士）板书：隐士
追问：这些隐士有什么特点呢？
他们有看清天下时势的睿智，有较强的能力，他们都选择归隐，韬光养晦，修身养性。他们是忧国忧民而又无可奈何的隐士。板书：不为
在深知无力挽狂澜于既倒时，他们都放弃了，归隐了。他们嘲讽孔子，指责孔子，劝戒孔子，由此我们知道孔子要走自己的'路确实有点难。
三、探究孔子“知其不可为而为之”的精神板书：孔子
1、那么，在这一片反对声中，孔子有没有改变自己的志向呢？
没有，孔子依然是知其不可而为之
2、你是从哪里看出来的呢？
学生讨论，明确：
A、“长沮，桀溺”部分
子路行以告。夫子怃（wǔ）然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
①“怃（wǔ）然”是什么意思
怅然失意的样子，可见孔子十分失望
②师：孔子的这句话表明了什么？
表明孔子要与人一起，要从事改革，让天下有道的决心
追问：这个从事改革，让天下有道的决心强不强
生：强
师，体现在哪些词上？
生答：“不可”“非”“而”以及倒装句式
表明自己澄清天下，始终不渝的心迹。正因为天下无道，所以孔子才要参与改革啊！纵使举世皆非，孔子也不加沮，要以一己之力去为之。虽失意怅惘，但不灰心失望，这就是孔子。板书：为之
学生再读，体会。
B、“丈人”部分
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。
落实
①“如之何”是固定结构，相当于“怎么”。“其”是副词，加强发问语气。“废之”的“之”，复指主语“君臣之义”。译做：君臣之间的关系，又怎么能废弃它呢？
②前文丈人款待子路，又“见其二子”，可见丈人是讲求长幼之节的。人之大伦有五——父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，这五者自然都不可废弃，丈人守“长幼之节”却“废君臣之义”因此子路说丈人“欲洁其身，而乱大伦”。
③子路说的铿锵有力，天下形势我是明白的，自己的主张行不通我也知道，但“君子之仕”是“行其义”，是无可推脱的责任。
④“无”“不可”“如之何”等词体现了子路行其道的决心。
学生读，体会！板书：行其义（）
在隐士和孔子犹如打太极般的一来一回中，他们的思想政见进行了多次的碰撞与交锋。但他们相互谁也没有说服谁，大家还都是坚持着自己的态度与选择。同样面对乱世，隐者选择了“不为”，而孔子选择了“为之”。
教师补充
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孔子一生（前551—前479年）
◆55岁之前
仕于鲁国====努力恢复鲁国的君臣之礼
◆55—68岁
周游列国====努力宣扬自己的政治主张
◆68岁以后
返回鲁国====退居讲学、传播礼乐文化
孔子五十一岁被任命为鲁国中都宰，努力恢复鲁国的君臣之礼，但鲁君昏庸腐败，又与三卿（季孙、叔孙、孟孙）的政治主张不合，孔子离开了鲁国，希望于他国实现政治主张和理想。孔子五十五岁时，开始了他十四年之久的周游列国的流离生活，向列国宣传自己的政治主张。虽然几经挫折，但孔子依然劳劳车马，奔走在诸侯间，企图扭转社会的动乱局面。“累累如丧家之犬”而精神不改，晚年退居讲学，仍然以礼乐文化为核心内容，为推行“仁道”而贡献力量。
正如曾子所说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”正是这一精神，突现了儒家积极入世的特征。
四、评价孔子知其不可而为之的精神
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孔子的周游列国，循礼卫道，是一种“替天行道”的社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。
从以死进谏，以至剖心的比干；劳劳车马，奔碌列国，戚戚然以至于死的孔子；到鞠躬尽瘁，死而后已的诸葛亮；再到“我以我血荐轩辕”的鲁迅等，“知其不可而为之”仿佛一盏明灯，照亮这他们行走在黑暗中而无所阻隔。
知其不可而为之6
即使知道飞翔时会受风的阻力，鹰仍会冲向那片广袤的蓝天；纵使明白前行的道路上有乱石阻挡，溪流仍义无反顾地奔向海洋。人亦如此，不入虎穴，焉得虎子，唯有知其不可而为之，永不言败，才能闯出自己的天空。
《像犹太人一样思考》一书中曾提到“不要看别人都做了什么，而要看别人还有什么没有做”，这是犹太人经商致富的一个秘籍。唯有开拓自己的视野，拥有创新思维，不断进取，才能拥有意料之外的收获，正如上世纪美国掀起的淘金热，当大多数淘金者空手而归时，却有一个男孩另辟蹊径靠卖水致富。人生一世几十年，为何跟从别人的步子而不走出一条属于自己的羊肠小道？别人骑马我骑牛，独辟蹊径自己走，坚定地向自己的目标进发，即使困难重重又何妨？
若没有这种“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢进取，怎会有如今机器轰鸣、车水马龙的繁华景象？在哥白尼发现“日心说”并向全世界宣告时，他知道自己必定会受到教会的打压，可他坚持着，从未放弃对这一学说正确性的证明，最终解放了人们的思想。知其不可而为之，他永不言弃，取得最终的胜利。
知其不可而为之，是一种无畏，是一种精神。猪不可杀，曾子却为诚信依然将其宰杀；自己被禁止回国，钱学森却毅然踏上曲折的回国路……这是因为曾子有义，钱学森有情，因为即使各方否定，其决定也不动摇分毫，即使困难重重，也决不后退一步。
当初有谁会想到落魄的`中国在几十年内雄起？没有！但中国几代领导人抱着明知其不可而为之的信念带领全中国人民将其实现。当初有谁会想到在跑道上会有中国人的一席之地？没有！但刘翔抱着不入虎穴焉得虎子的信念摘得金牌。当初有谁会想到诺奖还有中国一份？没有！但莫言抱着明知山有虎偏向虎山行的信念击碎了世人对中国的评价。
没有人能否定你的梦想，即使是你自己。知其不可而为之，逆风追梦，就是成功！
知其不可而为之7
追求个人的精神独立自由固然可贵，但是如果知其不可就不为，未免显得轻率，知难而退并不是贤哲英雄所为。为心中的正义勇往直前，义无返顾，奇迹才有可能出现。
因此，我要说：知其不可而为之，方能显出生命的多姿、辉煌与壮丽。
没有困难、挫折与磨炼，生命就不可能散发迷人的魅力。屈原面对国君的猜疑，依然竭忠尽智，以待其君，信而被谤，忠而见疑，但并没有退缩，而是凭着高洁的志行坚贞不渝品质，使淹没在汨罗江中不屈的灵魂，最终彪炳史册，永垂不朽。孔子不为诸侯所用，转而授徒三千，将儒家学派发扬光大；孙膑受奸计而笔耕不辍，著成兵书，让思想在著作中闪光；司马迁遭受酷刑，忍辱负重，明知闻达已经成为泡影，但他仍然奋笔疾书，坚持不懈，终让史记留传后世，铸就了生命的辉煌。
诚然，面对知其不可这种情况，为与不为，全在一念之间。为，那么你就是凭借坚韧的毅力，为自己的精神淬火；若不为，那你就会丧失了锻炼的机会，将你的不懈努力与奋斗无形地掩藏起来。从某中意义上说，面对挫折，勇往直前，全力以赴，那就是善待自己。
知其不可而为之，是一种义无返顾的精神，它是勇气与无畏的凝聚，是奋斗与拼搏的代名词；也许你会说它盲目，说它不切实际，如果你知其不可的情况下都退缩不前的.话，那么还有什么进步可言。
试想，如果不是这种愈挫愈勇的精神，就不会有女娲炼石补天，精卫衔木填海的美丽传说，就不会有愚公移山、大禹治水传世佳话；如果红军面对前堵后追的形势以及两万五千里的漫长道路，不知所措，犹豫不前，还有什么胜利可言，更不要说建立新中国了……
要征服人生路上的艰难险阻，需要的是“臣心一片磁针石，不指南方誓不休”的执著，需要的是“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的赤诚，更需要一种“知其不可而为之”的殉道精神。面对困难，逝去的英贤用期许的目光注视着我们，等待着我们做出响亮的回答。
俗话说：“困难像弹簧，你弱他就强。”所以，即使知其不可又怎么样，大胆地去做吧，这样才能让那个名叫生命的弹簧，承受来自生活的更多重量。
知其不可而为之8
曾经听说过亮剑精神：古代侠者比武时，不管对方武功多么高强，技艺多么高超，那怕明知不敌，也要亮出自己的宝剑。亮剑，虽败犹荣。
其实在生活的战场上，我们也要能够亮出自己的宝剑，知其不可而为之。因为，困难面前，“为”不一定成功，但“不为”就一定不会成功。
面对滔天巨浪，海员仍要远航，因为他要亮剑；随着秋天的来临，落叶明知自己命运的悲惨，但它仍要落下，因为它知道“化作春泥更护花”，他要仍要亮剑；面对激烈的竞争与比赛，运动员跌倒了，仍要迅速站起来，继续前行，因为他要亮剑。
面对国民党的麻木与沉睡，似乎希望已不存在了，但鲁迅仍旧亮出了他的剑，将笔杆化做一支支锋利的箭，插入反动腐朽的'集中营，一声声呐喊响彻云霄，一根根硬骨头顶天立地。正是这不屈的脊梁，才铸成造了傲然挺立的骨气；正是这声声呐喊，才谱就了不朽的生命乐章；正是这铮铮铁骨，才托起了压顶的泰山；正是这无畏的亮剑精神，才演绎了中国革命的神话。 这让不仅我想起了杜甫，他不就是“知其不可而为之”的典范吗？国家的衰亡，让他发出了“国破山河在”的哭声。忧国忧民，不甘沉沦，这正是一种顽强的亮剑精神。
海明威的《老人与海》就向我们展示了一位敢于亮剑，意志坚强的老渔夫的形象：他在海上到处漂泊流浪，即使没有打到一条鱼，但他仍旧与狂风暴雨抗争，他敢于亮剑，即使归来后没有收获，但他在精神上却是富有的。
“金沙江水急，大渡铁索寒”，沼泽泥淖似乎是不可逾越的，难道红军就不长征了吗？不，要长征。红军战士敢于亮出他们的宝剑，因此“红军不怕远征难”。
当你的左眼被右眼打倒时，右眼还要睁得大大的，如果右眼同时闭上，不仅右眼也要挨拳，恐怕还有性命之忧。所以，要亮出自己的宝剑。
知其不可而为之，其实是在鼓励自己敢于向前，锻炼自己，磨砺自己，是在检测自己那根名叫命运的弹簧到底能够承受多少生活的重量。
亮出你的剑。剑锋所指，所向披靡。
知其不可而为之9
子曰：“知其不可而为之。”孔子说的这句话，千百年来，鼓舞着一个又一个的人，令他们创造了一个又一个“不可完成”的奇迹。也许，“知其不可”能在我们每个人心中留下一个暗示，但我们总不能什么都不干，安之若命吧！因此，在“不可”面前，我们要怀有一颗勇敢的心——知其不可而为之！
想当年，在中国国内，导弹系统一片空白时，没有人会想到中国会在二十一世纪跃进世界国防实力强大的国家之列。一切都被看作不可能。但有一个人，知其不可而为之。钱学森他放弃美国安逸生活，毅然回国承担起这不可能的任务。于是，一个奇迹便由此诞生：凭借特的努力，中国在不到三十年便实现了“两弹一星”。
记得迈克尔·乔丹曾说过：“我可以接受失败，但我不可以接受放弃。”这是一个多强的信念，“知其不可而为之”的做人处事原则令他赢得了“球王”的称号。
无独有偶，姚明年轻时虽然长得很高，但有着被外界称为不可弥补的身体缺陷。但，凭借着他坚强的信念，他勇敢地尝试了。于是，一个令全国人民引以为豪的篮球明星就这样诞生了。如果当时姚明放弃的话，我想他一定会懊悔一生，不仅如此，还会令我国的篮球运动逊色不少。
历史的'长河上，许多这样的例子都证明了一个道理：要实现自己的人生价值，就要知其不可而为之。在“不可”面前，我们决不可轻易放弃。如果在“不可”面前安之若命，任由命运的玩弄，那么可想而知，我们的生活一定会毫无色彩。
在“不可”面前，我们“为之”。这不仅体现了我们的勇敢，也是我们实现自身价值的必经之路。而在现实生活中，我们更需要这种做人处世的原则。小至个人，大到一个企业、一个国家，哪有会在“不可”面前缴械投降的！要想发展，要想进步，要想创造辉煌，必须知其不可而为之。
无论道路充满多大困难，有多少“不可”，我们绝不能安之若命。因为，命运在我们自己的手中，我们要知其不可而为之，创造出一个辉煌的世界。
知其不可而为之10
伟人毛泽东说过，不到长城非好汉。我们每个人都希望抵达自己心目中的长城。若欲抵达长城，惟有长征。
长征，两万五千里的路程，曾经经历了难以想象的艰难险阻。金沙水急铁索寒，雪山挡道，沼泽阻路。前有堵截，后有追兵。条件极其艰苦，时刻都有生命危险的红军战士，常常连饭都吃不上。他们草根充饥，树皮果腹，克服了一个又一个困难，硬是靠脚底板踏出一路风光，创造了不可思议的奇迹；用行动书写了“万水千山只等闲”的壮丽诗篇，成就了不朽的佳话，也为后人留下一笔丰厚的遗产。长征明确地告诉我们，面对困难应该怎么做。
少年时代还来不及用花环打个句号，青春就用滚滚的雷声另起一行了。背负着花样年华，行走在人生旅途之中，可能还没有尝到幸福的甜蜜，就体验到挫折和苦难；可能还未曾想过成功的内涵，就了解到失败的定义。于是你灰心了。有人说，面对困难，年轻人何不发扬一点长征精神。你说，长征是失败时的无奈，是逃跑的典范。其实你完全忽视了那种面对困难的不屈不挠，忽视了那种视困难如鸿毛的大智大勇。人生可怕的不是挫折，而是不敢跋涉，不敢拼搏的怯懦。海明威在老人与海中就展现了一位拥有顽强意志奋力跋涉的老渔夫的形象。渔夫在大海中漂泊了八十四天，没有打到一条鱼，但他仍然与狂风暴雨抗争，与鲨鱼搏斗，虽然回到岸上时仍然两手空空，但他却收获了一种蔑视困难的顽强，一种不屈的信念。这与红军长征何其相似乃尔。
当你左眼被打倒的时候，右眼要睁得大大的，才有还手的机会。这就是长征精神。一种面对一切困难毫不畏惧的平静心态。漫漫人生路好比万里长征。我们必须以平静的心态，蔑视的眼光，带着不屈的精神，携着洒脱和豪迈去迎接途中的艰辛和无奈。刘翔面对每一次失败，一笑而过，用平静的心态对待训练的.艰难，毫不畏缩地克服了每一个弱点，终于打破了世界记录，创造了历史；生活在无声世界里的邰丽华，失去了听力，却以比一般人更加强烈的意志，克服了一般人难以想象的困难，用心灵和舞姿征服的春节晚会挑剔的观众，赢得了成功的人生；周舟，一个弱智儿童，没有一般人所谓的机灵机智。他却勇敢地站在人们视为神圣的舞台，高扬着不可战胜的毅力和信念，指挥着一支支人生进行曲。生活目标的实现不会一蹴而就，它需要默默的爬跪，暗暗使劲。
知其不可而为之11
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰∶“陈恒弑其君，请讨之。”公曰∶“告夫三子。”
孔子曰∶“以吾从大夫之后，不敢不告也！君曰∶‘告夫三子’者！”
之三子告，不可。孔子曰∶“以吾从大夫子后，不敢不告也！”
楚狂接舆歌而过孔子，曰∶“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”
孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰∶“夫执舆者为谁？”子路曰∶“为孔丘。”曰∶“是鲁孔丘与？”曰∶“是也。”曰∶“是知津矣！”
问于桀溺，桀溺曰∶“子为谁？”曰∶“为仲由。”曰∶“是鲁孔丘之徒与？”对曰∶“然。”曰∶“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰∶“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰∶“子见夫子乎？”丈人曰∶“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰∶“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰∶“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”
子路宿于石门。晨门曰∶“奚自？”子路曰∶“自孔氏。”曰∶“是知其不可而为之者与？”
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰∶“有心哉，击磬乎！”既而曰∶“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣！深则厉，浅则揭。”
子曰∶“果哉，末之难矣！”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
_____________________
配套练习
楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何徳之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁”子路曰：“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与 ”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之，且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
桀溺和孔子的言论表达了他们对现实截然不同的观点态度。
1、你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？（1分）
2、你赞成谁的观点？为什么？（3分）
（四）
1．楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。
2．赞成孔子的观点。
①孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。
②假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。
③人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。
赞成桀溺的观点。
①乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。
②洁身自好、修身养性、保存实力，以待治世，这在乱世之中不失为一种以退为进的方法。
③明知不可为而为之，精神虽可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。
（五）阅读《论语》中的一段文字，回答下面的问题。（4分）
子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
丈人与荷蒉者的言论表达了他们对孔子的看法。
1、丈人与荷蒉者都不赞同孔子哪一种处世态度？（1分）
2、丈人与荷蒉者在批评孔子时，他们的态度有何不同？（3分）
1．知其不可而为之
2．丈人对孔子不务实的处世观不屑一顾，极尽嘲讽；荷蒉者友善、委婉地规劝孔子要学会变通，适时改变自己。
（六）阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）
子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
“荷蓧丈人”对待子路为何先前语含讥讽，后来则热情款待了呢？请简要分析？
（六）
⑴因为荷蓧丈人是隐居不仕的高人。在他看来，孔子这些人不参加劳动却热衷于政治而去周游列国，跟他不是一路人，所以语含讥讽，表示不满和讽刺。
⑵看到子路面对自己的批评与不理睬反而表现出恭恭敬敬的样子，丈人改变了自己的态度，邀请子路留宿其家，并杀鸡为黍，见其二子，以长幼之礼接待子路。丈人这样做是有意让子路看看隐者恬淡宁静的田园生活以及全家团圆的温馨场景，行“不言之教”，想以现身说法改变子路周游入世的观点。
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长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣!”
问于桀溺，桀弱曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然，曰：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”
11、下列说法正确的一项是 （ ）
A.本文涉及的人物是孔子、子路、长沮、桀溺、仲由等五人。
B.本文中长沮、桀溺为一介农夫，自然胸无大志。
C.子路先与长沮对话，又与桀溺对话，最后是与孔子对话。
D.孔子与长沮对话，而后又与子路对话；子路与桀溺对话。
C
12、下列句中各句的“而”字用法不同的一项是 （ ）
A. 长沮、桀溺耦而耕
B. 且而与其从辟人之士也
C. 耰而不辍
D. 吾非斯人之徒与而谁与
B
13、对文句的解释不正确的一项是 （ ）
A.滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?
社会纷乱，天下都是这样，你们跟谁去变革它呢?
B.且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?
况且你与其跟随孔子那样躲辟正常人群的人，哪比得上跟随我们这些避世隐居的人呢?
C.鸟兽不可与同群。
“鸟兽”喻指长沮、桀溺，孔子表示自己不可能与这种人打交道，而是积极入世。
D.天下有道，丘不与易也。
天下若是太平了，我也就不跟人们在一起从事改革了。
B
14、上文体现了孔子什么样的政治态度? （不要超过15字）。（3分）
15、从上文中可以看出，对社会环境与改革的关系，孔子所持的观点（态度）是__________________________________________ （不要超过15字）。
而长沮、桀溺的观点（态度）却认为：_______________________ _________________（不要超过15个字）。（6分）
14、积极入世，知其不可而为之
15、天下不太平，越要改革； 天下不太平，就知难而退。
_______________
楚狂接舆①歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（《论语?微子》）
子曰：“滔滔②者，天下皆是也，而谁以③易之？且而④与其从辟人之士⑤也，岂若从辟世之士⑥哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群!吾非斯人之徒与而谁与⑦？天下有道，丘不与易也。”（《论语?微子》
7．对下列句子中加黑字词的解释，不正确的一项是（ ）
A．今之从政者殆而 殆：危险
B．使子路问津焉 津：渡口
C．而谁以易之 易：交换
D．耰而不辍 赋：停止
【答案】C(易：改变，改革)
8．选出下列加黑虚词的意义相同的一项（ ）
A．①狂接舆歌而过孔子曰 ②趋而辟之
B．①是鲁孔丘与 ②丘不与易也
C．①何德之衰 ②不得与之言
D．①而谁以易之 ②子路行以告
【答案】A(A.均表表修饰，可译为“着”；B.①通“欤”，吗，②跟，同；C.①这样，②他；D.①跟，同，②把，“行以告”是“行以之告子”的省略。)
选段内容理解：
1.接舆佯狂避世，长沮、桀溺躬耕避世，他们都是不满社会现实、不与世俗同流合污的得道隐士。
2.长沮、桀溺这类消极避世而自命清高的隐士在孔子看来是与鸟兽为伍的人，孔子认为自己不能追随他们逃避现实。。
3.这两段文字反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想，体现出一种可贵的忧患意识和历史责任感。
10．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
①往者不可谏，来者犹可追。
译文： 。
②滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？
译文： 。
③鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？
译： 。
【答案】①过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。②像滚滚滔滔四处泛滥的洪水一样，天下到处都是这样地动荡不安，那么（你）能跟谁一起来改革这种状况呢？③飞禽走兽是不能跟它们同群共处的，（我）如果不跟世上的人群相处又能跟谁呢？
内容理解：
1．接舆是楚国有名的狂人，他的佯狂实际上是一种避世之法。他与当时众多的隐者一样，以为天下无道，政治黑暗，难以有所作为，便为洁身自好而遁世隐居与山林鸟兽同群。
2．只有君王圣明，才能使圣贤君子大有作为；如果君王无道，圣贤君子不仅会自己退隐，而且相互号召远离无道之君。因此接舆以凤喻孔子，讽刺他在天下无道时却不隐去是一种德行衰败的表现。
3．面对接舆的嘲讽孔子虽没能直言想法，但却可以由接舆的“知其不可为而逃之”，感受到孔子“知其不可为而为之”的处事态度。
4．孔子对隐士的“不合作”持反对态度，他认为过于消极无为无法改变天下无道的`局面，所以仍不肯放弃对政治的参与。
（2）、结合上面语段，联系当今社会，谈谈你对孔子“知其不可为而为之”的精神的认识。（3分）
答：
解析：（1）、D （语段中并没有明显的表明孔子的“严厉批判”的态度，甚至从《微子》的很多语段中可以看出由于当时的社会无道，孔子对隐者的不合作态度还是比较欣赏的，且孔子亦提出“用之则行，舍之则藏”的观念。但出于对自身道德主张的坚守，所以仍不肯放弃对政治的参与。）
（2）、“知其不可为而为之”的处事态度在任何社会都是应该秉承的。（1分）孔子所处的年代，政治不清明，天下无道，举世皆浊，有隐者隐遁山林与鸟兽同居，但孔子却认为人与鸟兽不同，即使世事艰难，也应挺身而出扭转大局，只要是有利人民，合乎义理的，没有不尽力为之奋斗的。（1分）
在当今社会，政治清明时局稳定，但也存在一些不良社会现象，我们应始终认识到天下兴亡，匹夫有责，以不可为而为之的执著精神，参与变革，慨然担当起社会的责任。（1分）
知其不可而为之12
教学目标：
1．理解并积累文中常见的文言词语，分析理解特殊句式。
2．领会孔子“知其不可而为之”的精神。
教学重点：
根据要求找出能体现时代背景的句子并分析，从隐士-----孔子的言行差异中体会孔子“知其不可为而为之”的精神
教学难点：
品味语言，分析孔子孤独、寂寞于乱世，却锲而不舍地追求道的品德。
教学安排：
三教时
教学过程：
第一、二教时
一．导入
今天我们来学习《论语》第四专题“知其不可而为之”。我们换一种方法来学习，我们请几个声音比较响亮的同学来上课。
二．阅读理解“知其不可而为之”，掌握一些常见的文言词语，判断一些特殊的文言句式。
（一）14.21
1．朗读、翻译
2．重点掌握以下词语：
弑：杀君朝：朝见，动词讨：出兵讨伐
以：因为之：到
3．给下面两个句子补上省略的成分
告（之）于哀公
（子）之三子告，（三子）不可
4．提问：孔子做了什么？孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”，报告无效后为什么反复申诉自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的内心世界？
……
在陈成子弑君后，孔子反复申诉报告，要求出兵讨伐无道。“沐浴而朝”说明孔子对这件事的重视。
反复申诉，说明孔子一方面仍用大夫的责任来要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子知道自己的报告不能为鲁国君臣的认可，突出了他“知其不可而为之”的精神。反复申诉反映了孔子内心的孤独寂寞和无奈。
（二）18.5
1．朗读、翻译
2．掌握重点词语
歌：唱歌，动词谏：挽回追：赶上，及
已而：算了，罢了殆：危险下：下车，动词
趋：快步走辟：通“避”，避开
3．一个句子，补上省略成分
（接舆）趋而辟之，（子）不得与之言
4．提问：面对当时社会的无道，精英分子选择了不同的方式，孔子和接舆就是两种不同的代表，你能从这则文字中体会出孔子的孤独、寂寞么？
……
接舆是一个隐者的代表，他们一样担忧祖国的命运和未来，但他们认识到时代的无法挽回，采用了消极避世的态度。孔子明白他们的心理，很想和他们交流，但是得不到他们的理解。身处乱世，自己的主张得不到社会普通人的认可，这可以理解，最可怕的是连社会上所谓的精英都不能理解自己。由此可见，孔子的内心是多么的失落和孤独无奈呀！
（三）18.6
1．朗读、翻译
2．重点词语
耦：两人并排耕作使：让问津：问渡口，后引申为询问
执舆者：驾马车的人与：通“欤”，吗是：这，这里代孔子
滔滔：这里形容社会动乱皆是：都这样谁以：“谁与”，跟谁
易：改革而：你
辟人之世：逃避坏人的人（辟世之世）耰：下种覆土耙平
辍：停止怃然：怅然的样子与：相处、和
3．三个句子
滔滔者，天下皆是也：判断句
且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉：固定句式，与其……岂若……，与其……哪里比得上……
鸟兽不可与（之）同群：省略句，丘不与（之）易也：同上
（四）18.7
1．朗读、翻译
2．重点词语
丈人：老人以：用荷：动词，担、扛
四体：四肢植：立起芸：通“耘”，耕耘
拱：双手下垂而立，比喻恭敬止：留宿食：给食，使……吃
见：使……见明日：第二天反：通“返”，返回
行：出门义：宜节：礼节
废：废弃如之何：怎么能洁：使……纯洁
大伦：重要的人际关系，这里引申为君臣之义行：实行
3．几个句子
子路行，以（之）告（子）：省略句
君子之仕也，行其义也：判断句
4．子路最后说：道之不行，已知之矣。说明孔子及其弟子都知道了自己的主张是无法实行了。请问，子路是从哪里知道的？
……
丈人是个精英，他懂得礼——止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。他懂得长幼有节，但是他不仕，废“君臣之义”，甚至反讽孔子——说他“四体不勤，五谷不分”。由此子路知道。
（五）14.38，14.39，9.9
1．朗读，翻译
2．重点词语
晨门：主管城门晨夜启闭的人奚自：即自奚，从哪里（来）是：这，此人
与：通“欤”，吗磬：动词，击磬荷蒉：挑着草筐
心：深意、心意而：过了一会鄙：偏狭
硁硁：击磬的声音己：守己而已：罢了
厉：穿衣涉水提：提衣过河果：坚决
末之难：没有办法诘难他河：黄河已：行不通
3．几个句子
奚自：介宾倒装
有心哉，击磬乎：谓语前置
鄙哉，硁硁乎：同上
果哉，末之难矣：宾语前置。果哉，末难之矣
三．课内练习巩固
1．翻译下面的语句，注意补出省略的部分
（子）之三子告，（三子）不可
（接舆）趋而辟之，（子）不得与之言
子路行以（之）告（子）
鸟兽不可与（之）同群
丘不与（之）易也
2．说明加点词的意义和用法
止子路宿：止，使……留宿
杀鸡为黍而食之：食，给……吃（饲）
见其二子焉：见，使……拜见
欲洁其身，而乱大伦：洁，使……保持纯洁
怀其宝而迷其邦：迷，使……迷乱
3．给下面短文加上标点。
孔子适郑，与弟子相失。孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状末也，而似丧家之狗，然哉！然哉！”
四．小结
第三教时
一．复习提问
提问试卷基础知识
二．主要理解孔子“知其不可而为之”的精神和他苍凉、无奈的行道生活。
1．参看孔子简历：
（一）艰难的童年
公元前551年8月27日，孔子诞生于鲁国陬邑昌平乡内“尼丘”山的一个山洞中(今山东曲阜城东南)。孔子因“尼丘”而名“丘”，字“仲尼”（“仲”表示排行老二）。
3岁时，父亲叔粱纥去世，孔母颜征带着孔子回到了娘家曲阜城内阙里，过上背井离乡、寄人篱下、受人歧视的艰难生活。
15岁时，孔子立志做学者。
17岁时，孔母颜征在因生活的折磨和社会的歧视心力交瘁而死。
（二）政治上的起落
公元前501年，孔子51岁，开始走上仕途，后因政绩卓著，升大司寇，并代理宰相。在孔子的治理下，鲁国大治。
第五年春季，孔子55岁，齐国害怕鲁国强盛，采用反间计离间鲁国君臣关系。孔子只好离开鲁国。
（三）周游列国
公元前497年，孔子55岁，开始周游列国。从55岁到68岁，共计13年，孔子转辗卫、陈、鲁、宋、蔡、齐、楚等诸侯国推行自己的仁政、礼治思想，多次险遭不测，深陷囫囵，其间因兵、因饿等备受磨砺，尤其使孔子感到难过的是他的为政思想，做人理念没有得到大家的认可，甚至得到贤哲隐士的嘲讽，更不要说推行了。公元前484年，时孔子68岁，他终于在多次碰壁的情况下，带着万般无奈和遗憾，孤独地回到鲁国。开始修诗书礼乐。公元前479年，73岁的孔子去世。不少弟子为之守墓三年，子贡守墓六年。以墓为家者上百家，得名孔里，孔子故居改名为孔庙。
今天我们就来解读孔子内心万般寂寞、孤独的内心世界，体味他锲而不舍、“知其不可而为之”的精神。
2．寻章摘句。
（1）这几则文字围绕“知其不可而为之”编撰在一起，每则短文都体现了孔子“知其不可而为之”的精神，请摘录有关语句来回答。
……
孔子沐浴而朝，告于哀公：表现了孔子对这件事的重视，重在“为”
“以吾从大夫之后，不敢不告也”：孔子虽然离职还乡，但是仍然以大夫身份关心政事，表现了孔子“知其不为而为之”的.精神，两个“不敢不告”，写出了孔子心中无限的感叹和无奈。
孔子下，欲与之言：孔子明知接舆不会与自己一道入世济时，但是他充满幻想，多么希望得到接舆的理解和认可。“趋而辟之，不得与之言”，可以想象孔子在碰壁之后多么的无奈和孤独！
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”这句话写出了孔子悲苦的内心世界，也是孔子大智慧的集中表现。鸟兽都不会同群，假如天下有道，我是不会与这些人一起的，正是因为天下无道，所以我必须积极入世，团结更多的人，争取更多的人。孔子明白自己的形势，所以一个“怃然”写尽了他内心的苍凉。
使子路反见之：“荷条者”本身是一个懂得“礼”的人，他“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉”，对于社会上这样的贤人，孔子是十分尊重和景仰的，他使子路反见之，目的也想博得丈人的理解和支持，体现了“知其不可而为之”的精神。
子曰：果哉！末之难矣。面对“荷蒉者”的嘲讽，这次孔子没有表示亲近的意思，多次与隐士的交流，孔子心理十分明白，要得到隐士的支持已经不可能。所以这个感叹应该比前面的“怃然”更使人伤感、无奈。
世道黑暗，社会无道，孔子的理想永远得不到实现，更可怕的是连社会上的这些所谓的贤人都不能理解和支持孔子的崇礼思想，这是对孔子内心最大的打击。所以孔子最后发出了“风鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”那样沉重的感叹。
公元前484年，时孔子68岁，他终于在多次碰壁的情况下，带着万般无奈和遗憾，孤独地回到鲁国。开始修诗书礼乐。公元前479年，73岁的孔子去世。不少弟子为之守墓三年，子贡守墓六年。以墓为家者上百家，得名孔里，孔子故居改名为孔庙。
一代圣人带着遗憾离开了人间，但是他那“知其不可而为之”的精神却流传了下来，传过战国的屈原，传过宋代的范仲淹，传过明代的文天祥，一直传过“戊戌六君子”，传过许许多多抗日英雄，传到了现在那些在大多数人面对小偷选择沉默的时候拍案而起的青年身上，传到了那些在大多数人面对作弊不以为耻反以为荣时依然保持宁静自然的心灵的学生身上。
我要说的是：这种精神是永远不会磨灭的！
三．理解文章中的“隐士”。
1．寻找课文中出现的隐士有哪些？
……
接舆、长沮、桀溺、丈人、晨门、荷蒉者
2．说说这些隐士有什么特点。说明理由。
……
都是一些非同寻常、不等闲的人，或者说是那个时代出类拔萃的知识精英，他们都是忧国忧民，担忧这个时代，对社会有深刻的理解，知道无法改变社会，所以选择避世，他们理解孔子，同情孔子，同时也为孔子“知其不可而为之”表达了深深的遗憾、惋惜。
接舆：凤兮!凤兮!何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而!已而!今之从政者殆而！接舆把孔子比作凤，表达了自己的孔子的理解和肯定；又“何德之衰”“已而已而”，表达了对孔子做法的批评和遗憾，写出了接舆对当时社会的极端失望。
长沮、桀溺：滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士，岂若从避世之士哉？他们对社会形势有精辟独到的见解，同时委婉地劝告孔子放弃无谓的努力。
丈人：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？这句话表明了丈人对孔子不干实事，尽做那些无法做到的事而厌恶，同时也含蓄地劝戒孔子停止自己无谓的奔走。
晨门、荷蒉者都一样。
文章把这些隐士和孔子放在一起，并不是要否定谁或者肯定谁，其实无论是孔子还是隐士，他们都是社会的精英，他们忧国忧民的思想是一样的，所不同的是做法两样。
在这里，可以理解为衬托孔子的“知其不可而为之”的精神。
四．小结。
这就是孔子，一个“知其不可而为之”的人，一个“以天下为己任”的人。
孔子的这种思想后来成了历代儒家的理想和抱负，他们不管世界变得怎样，总认为人应当尽自己的责任和使命，不管结果怎样，我活着就要实现我的理想：我心系天下，我要为万民造福。
隐士就像生活中的那些智者，而孔子就是生活中的那些仁者。
五．作业
知其不可而为之
陈成子弑（）简公。孔子沐浴而（）朝（），告于（）哀公曰：“陈恒弑其君，请讨（）之。”公曰：“告夫（）三子！”
孔子曰：“以（）吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”
之（）三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”（14.21）
楚狂接舆歌（）而（）过（）孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰（）！往者不可谏（），来者犹（）可追（）。已而（）！已而！今之从政者殆（）而！”
孔子下（），欲与之言。趋（）而辟（）之，不得与之言。（18.5）
长沮、桀溺耦（）而（）耕，孔子过之，使（）子路问津（）焉。
长沮曰：“夫执舆者（）为（）谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与（）？”曰：“是也。”曰：“是（）知津矣。”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒（）与？”对曰：“然（）。”曰：“滔滔（）者，天下皆（）是（）也，而谁以（）易（）之？且而（）与其从（）辟人之士也，岂若（）从辟世之士哉？”耰（）而不辍（）。
子路行以（）告。夫子怃然（）曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒（）与（）而谁与？天下有道，丘不与易（）也。”（18.6）
子路从而后（），遇丈人（），以（）杖荷（）条（），子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体（）不勤（），五谷不分，孰（）为夫子？”植（）其杖而芸（）。
子路拱（）而立。
止（）子路宿，杀鸡为黍（）而食（）之，见（）其二子焉。
明日（），子路行，以（）告。子曰：“隐者也。”使（）子路反（）见之。至，则行（）矣。
子路曰：“不仕（）无义（）。长幼之节（），不可废（）也；君臣之义，如之何（）其废（）之？欲洁（）其身，而乱大伦（）。君子之（）仕也，行（）其义（）也。道之不行，已知之矣。”（18.7）
子路宿于（）石门。晨门（）曰：“奚自（）？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是（）知其不可而（）为之者与？”（14.38）
子击磬（）于卫，有荷（）蒉（）而过孔氏之门者，曰：“有心（）哉，击磬乎！”既而（）曰：“鄙（）哉，硁硁（）乎！莫（）己知也，期己（）而已（）矣。深则厉（），浅则揭（）。”
子曰：“果（）哉！末之难（）矣。”（14.39）
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已（）矣夫！”（9.9）
知其不可而为之13
教学目标：
一、通过分析重点句和完成相关练习落实文言词句；
二、通过根据每章内容，对各章节进行归类，及讨论练习来了解孔子的“知其不可而为之”的思想。
三、联系现实，通过“知其不可而为之”这样的话题，来探讨孔子积极入世思想的现实意义和不足。
教学重点：
理解孔子的积极入世思想
教学难点：
如何在翻译、注解的情况下落实文言词句
课时安排：
二课时
教学过程：
第一课时
一、导入
二、初读各章
请同学范读、齐读、自读、小组读、男声读、女声读
初步熟悉课文
三、熟悉课文，概括每章内容
14.21
弑：杀
夫三子：那
以：因为
之三子告：到
可：同意
孔子循礼卫道，不敢不告。
探究：孔子去报告时为何要“沐浴而朝”？
子对此表明孔事的重视。
探究：为何反复申说自己“不敢不告”？
小结：一方面说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱有多大希望，是明知其不可而为之。反复申说，反映了孔子无可奈何的心情。
18.5
歌：唱歌
兮：语气助词
何：多么
已：停止
殆：危险
得：能够
探究：说说接舆歌中的弦外之音。
孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！
从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？
小结：一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。
18.6
桀：jié
耦：ǒu，两人并耕
然：对
谁以：与
易：改变
从：跟随
与其……岂若：与其……哪里比得上
辍：停止
吾/非斯人之徒与/而谁与
探究：第一位隐士的回答是什么意思？
嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该很熟悉道路情况。
第二位隐士的回答是什么意思？
小结：现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所作为的，你不应该再追随孔子，而应该追随那些隐士。
《为政以德》学案语文版
《为政以德》学案语文版
师：（由复习旧课导入，背诵相关内容）
（点评：知识的累积需要有一个反复，而“知新”也离不开“温故”，尤其是文言文教学）
首先请同学们朗读7-12章，读的时候有个要求，注意下面的字词解释，但是尽量不要看译文。
生：（自由朗读）
师：下面我们请6位同学分读7-12章。
生：（6位同学分读7-12章）
师：请同学门注意黑板上这几个字的读音：盍、偃。
下面请同学们齐读这六章
生：（齐读这六章）
（点评：很难设想：读尚且不会，却能很好地理解、感受、背诵。文言文是有语言距离的，更需要反复诵读。孙老师强调“读”，这是抓住了“本”。）
师：下面请同学们一起来看这六章需要注意的重点字词。
（点评：是第七章的）
师：第7章中“季氏富于周公”中的“于”是什么意思？
生：是“比”的意思。
师：“而求也为之聚敛而附益之”的“益”是什么意思？
生：更加
师：是“更加”吗？
生：应该是“增加”。
师：对，这里应该翻译为“增加”，还有两个字也特别需要注意，一个是“徒”，还有个是“攻”，可以查看课文注解。
（点评：落实重点词语，便于学生把握。）
师：那么这一章孔子重点论述的是什么？
生：反对统治者去搜刮百姓，还有就是要做到爱民。
师：很好，孔子反对横征暴敛并且把矛头指向助纣为虐的冉有。那么“非吾徒也”这句话省略了什么？
生：省略了主语，冉有。
（点评：按章分析，便于中、下程度的学生接受，这是教师看对象来设计的。但批评冉有，只是出于“爱民”吗？）
师：好，我们继续看第8章
“哀公问于有若曰”中这个“于”是什么意思？
生：向
师：下面我们来看黑板上的两个句子：
年饥，用不足，如之何？
吾犹不足，如之何其彻也？
我们先来看第一个“如之何”，它可以翻译成：怎么办；第二个“如之何”加上“其”，其是加强反问语气，构成一个反问句。翻译成：怎么能。
师：另外，“百姓足，君孰与不足？”大家看出来了没有，这是一个什么句式？
生：反问句。
生：“君与孰不足”，宾语前置句。
师：对的。是宾语前置，翻译成：百姓足，对你而言，还有什么不满足呢？
（点评：抓住典型句子，通过比较进行分析，便于学生领会、掌握。应该肯定两位学生讲的都对。）
师：那么大家来思考一下，第八章它阐述的什么意思？
生：我认为应该是统治者不能从百姓那里获取太多。
师：讲得很好，其他同学有没有补充？
生：我认为他是想对国君说先让百姓富有起来，自己才能富有，如果一味的向百姓横征暴敛的话，即使你富有了，百姓还是贫穷的，这个国家还是落后的。
师：恩，很好。那么这里其实就涉及了孔子为政的经济思想，对百姓应该轻赋税，就像我们两位同学所讲的不能够过度搜刮百姓，要爱民。（点评：让学生讲，不是教师不用讲了，教师还要总结的，只是语言要简洁，内容要提高。孙老师这一点处理得很好）下面我们来看第九章。
师：子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。这句话对谁而言？
生：对君主而言
师：对，为政者应该怎么做？
生：身正
师：身正有什么作用？
生：不令而行
师：这一章就是对统治者的具体要求，除了我们上节课提到的统治者要做到敬事，爱人，节用，还有一个要求是身正，身正就可以达到“不令而行”的效果，如果身不正呢，则“虽令不从”。下面我们来看第十章。第十章要注意一句话“君子之德风，小人之德草”。这里的“风”，这里的“草”应该怎么解释？
生：名作状
师：怎么翻译
生：像风一样
师：有没有不同的意见，具体怎样来区分名作动还是名作状？
生：名作状，翻译就是把君子道德比做像风一样，把小人的道德比做像草一样。
师：是不是看到“像”就是名作状呢？
生：那也不一定。
师：首先确定这个句子的主语是什么？
生：君子之德
师：那谓语呢？我们判断到底是名作状还是名做动主要是要看它有没有修饰中心语（谓语动词），我们来回忆一下，《鸿门宴》当中有这么一句话“翼蔽沛公”。
生：像鸟张开翅膀一样，“翼”修饰“蔽”，名词作状语。
师：那这里有没有修饰动词呢？
生：没有
师：所以说这里应该理解成名词作动词，翻译成“好比风，好比草”。（点评：通过联系已有知识启发学生，纠正学生的知识错误，这比直接告诉效果要好得多。）那么在这一章当中孔子所要表达的是怎么样的思想呢？
生：君主应该以德治国，小人在道德面前是不值一提的。
师：是不值一提吗？小人在道德的感染下会像草一样“必偃”，那么这里其实强调统治者身正以后所能达到的效果，强调了德的无所不能的作用。（点评：这里，教师似乎有些急了点吧？）继续往下看第十一章。
师：首先来看下这里的两个句子，一个是“临之以庄”
生：以庄临之，状语后置
师：用庄重的态度来对待百姓，还有一个“举善而教不能”，这个“善”怎么解释？
生：优秀的人才，形作名。
师：下面“忠以劝”的.“以”相当于“而”，做连词。“劝”是劝勉的意思，那我们一起来看下这一章，又表达的怎么样的思想呢？
生：要使百姓尽忠的话君主应该对父母孝顺，对幼小慈爱。
师：这里除了上文所提到的为政者所应该具备的这些素质外，这里为政者还应该用庄重的态度对待百姓，另外还要对父母孝顺，对兄弟朋友慈爱，并且推举贤才教育能力差的人，所以这才是一个为政者所应该具备的素质。（点评：这一段语言有些乱了。）下面我们来看最后一章。
师：这里有这样一句话“君子哉若人，尚德哉若人！”这句话我们怎么翻译呢？
生：这个人真是君子啊！这个人真崇尚道德啊！
师：什么句式？
生：倒装句
师：主谓的倒装，这里引用了几个典故，一个是“羿善射”，还有一个是“骜荡舟”“禹、稷躬稼而有天下”，孔子引用这4个典故，意在说明什么？
生：武力跟权术对百姓来说是没有什么作用的，需要用道德来治理国家。
师：这里的“羿”跟“骜”代表是武力和权术，用武力跟权术来治理国家并不能真正达到德治的那种效果。那么这里表达了孔子对武力和权术的什么态度呢？
生：鄙视武力和权术。
师：孔子是鄙视武力和权术的，在“季氏将伐颛臾”中提到“何以伐为？”在这里也提到“焉用杀”，那么孔子提倡的是什么呢？
生：以德治国。
师：好，在战国中期，有一个儒家学者叫赵良，引用了《尚书》当中这么一句话“恃德者昌，恃力者亡”，凭借以德治国的国家昌盛，凭借武力、权术的国家必亡。他为什么要引用这句话呢，原来赵良引用这句话的目的是为了攻击、反对法家的代表人物商鞅，我们来看这句话用在这里也是很恰当的，所以说儒家的后世学者继承和发扬了孔子的思想。
师：那么我们课文讲到这里可能同学们会有疑问，昨天我们有同学就提出了这样一个问题：孔子在文章中强调“君子之德风，小人之德草”，就是说君子可以用他的崇高的道德去感化小人，让那些小人折服。但是他自己的作为却和他的主张背道而驰，比如他对冉有的态度。师：在第九章中，孔子的弟子冉有助纣为虐时，孔子对他采取了怎样的态度？
生：鼓动他的学生“群起而攻之可矣”
师：那不是和自己的主张相矛盾了吗，孔子不是主张以德服人吗？
生：是的
师：那么这样一来，说明了一个什么道理？小组讨论一下。（点评：我记得学生讨论时教师在巡回指导，这有越俎代庖之嫌了。）
（讨论后学生回答）
生：冉有的这些话语让孔子觉得他是属于那种屡教不改的人，再说前面的“季氏将伐颛臾”中也提到了孔子对冉有的态度：求，无乃尔是过与？所以孔子认为对冉有再也不用那种道德感化的方法了，应该去声讨他。
师：那么这又说明什么呢？
生：这说明孔子认为的道德并不是无上的。
师：能不能说得再具体一点？
生：说明这里的道德的作用也是有缺陷的。
师：恩，很有道理。其他同学还有没有补充？
生：我认为在当时的历史大背景下，孔子的这种以德治国的思想没有得到落实和实现，所以，当全社会都没有用德来得以感化时，冉有自然也得不到感化。
师：你说在当时的历史大背景下，那当时是怎样的一个历史环境？
生：国家分裂，战火四起的年代。
生：“春秋无义战”时期。
师：对。孔子的学说和治国主张当时有没有被鲁国的统治者采纳？
生：没有。
师：对，正是在这样的情况下，他才带着众弟子开始周游列国，去说服其他国家的统治者来采纳他的政治主张，当然，最后他也失败了。这些又说明什么？
生：说明孔子在现实中碰壁了。
师：很好，孔子的德治理想，不仅没有让他的弟子冉有象草遇到风那样“必偃”，而且在现实中也得不到统治者的青睐，四处碰壁。（点评：我觉得这个递进关系颠倒了）从这里我们就能看出孔子的道德至上，道德万能的思想能真正实现吗？
生：不能。
师：那我们应该肯定孔子的哪些思想呢？
知其不可而为之14
一、基本要求
1．背诵l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至该章结束部分。
2．理解“弑”、“之”、“津”、“为”、“是”、“食”、“见”、“丈人”在文中的意义。
3．理解并默写下列文言词句：往者不可谏，来者犹可追；四体不勤，五谷不分；知其不可而为之。
4．明确孔子“知其不可而为之”的精神在课文中是怎样体现的。
5．初步了解古代隐士的处世方式和孔子对他们的态度。深刻领会孔子的社会责任感和担当情怀。
二、知识积累
1．给下列加点字词注音
长沮（）怃然（）食之（）击磬（）夫执舆()
硁硁()荷蓧()（）耦而耕（）弑（）耰()
2．找出下列各句中的通假字并写出本字来
句子通假字本字句子通假字本字
⑴趋而辟之⑸使子路反见之
⑵且而与其从辟人之士也⑹是知其不可而为之者与
⑶植其杖而芸⑺今之从政者殆而
⑷见其二子焉
３．写出下列各句中加点字的活用类型
句子活用类型句子活用类型
⑴孔子沐浴而朝⑷杀鸡为黍而食之
⑵子路从而后⑸见其二子焉
⑶止子路宿⑹欲洁其身，而乱大伦
４．写出下列各句中加点词的古今异义
句子句中义今义句子句中义今义
⑴来者犹可追⑶子路从而后
⑵道之不行，已知之矣⑷遇丈人
５．指出下列特殊句式的具体类型,并翻译句子。
⑴滔滔者，天下皆是也句式翻译
⑵子路行以告句式翻译
⑶天下有道，丘不与易也句式翻译
⑷鸟兽不可与同群句式翻译
⑷天下有道，丘不与易也句式翻译
⑸吾非斯人之徒与而谁与句式翻译
⑹子路宿于石门句式翻译
⑺而谁以易之句式翻译
⑻莫己知也句式翻译
⑼末之难矣句式翻译
６．解释下列加点的词语
⑴过⑵以
楚狂接舆歌而过孔子以吾从大夫之后
无乃尔是过与子路行，以告
⑶鄙⑷见
鄙哉，硁硁乎 子见夫子乎
蜀之鄙有二僧见其二子焉
肉食者鄙，未能远谋使子路反见之
⑸殆⑹而
今之从政者殆而孔子沐浴而朝
且燕赵处秦革灭殆尽之际子路拱而立
思而不学则殆且而与其从辟人之士也
⑺于⑻之
孔子沐浴而朝，告于哀公曰君子之仕也
子路宿于石门陈恒弑其君，请讨之
箕畚运于渤海之尾之三子告
青，取之于蓝
⑼使子路问津焉往者不可谏陈成子弑简公
７．成语解释
知其不可而为之：
四体不勤，五谷不分：
８．背诵自测
楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮!何德之衰！ ， 已而！已而！”
子路曰：“不仕无义。 ，不可废也；君臣之义， ？ ，而乱大伦。 ，行其义也。道之不行，已知之矣。”
三、思考探究
１．对陈成子弑君一事,孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”?报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”?这反映了孔子怎样的心情?
２．(18.5中)“接舆”要表达什么意思？孔子想跟“接舆”说什么？我们应如何看待“接舆”这类隐者？
３．阅读18.7章，回答下列问题
⑴“长幼之节”在文中具体指什么？“君臣之义”指什么？
⑵子路所说的“道”的含义是什么？子路认为“道之不行”的原因是什么？
４．阅读14.39章，回答下列问题
⑴“深则厉，浅则揭”是什么意思？“荷蒉者”这样说的用意是什么？
⑵孔子是如何看待“荷蒉者”的观点的？
５．对孔子“知其不可而为之”的'信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。
孔子:黑暗王国里的残烛(节选)
鲍鹏山
痴人有多种，或因情深而痴，或因智浅而痴，孔子属于前者，而他的很多徒子徒孙，如宋明之际的理学家们，就属于后者了，新儒家们当更是等而下之。因情而痴的孔子常常沉湎在过去的怀想之中，“郁郁乎文哉！吾从周！”“逝者如斯夫！”这时，他就是一位抒情者，抒得很动情，很感人。在一个抽象的、冷酷的、沉闷的老子之后，出现一个一往情深、感怀万端的孔子，使我们再次感受到—种温软，一种熨帖，这实在是让我们大大舒了—口气，历史终于在绝望中咧口而哭出了声，一些可怕的心理能量在孔子的歌哭、幽默、感喟中被释放了。
孔子使一些无序的暴力变成了有目的有方向的努力与企望，他使天下英雄入于他的彀中，并带着这些社会精英致力于建构新的理想。当混乱的历史有了理想与方向时，混乱就不再是一无是处，相反，倒往往显示出一种蓬蓬勃勃、生机无穷的魅力。春秋战国时代是一个刀光剑影的时代，一个流血漂橹的时代，一个杀人盈城、杀人盈野的时代，但它不也是一个充满理想，充满激情，充满公理仁德的时代吗？谁开辟了这样的时代？是孔子。非常具有象征意义的是，当孔子和弟子们周游列国的时候，他往往自己驾车——他确实是在驾着这个时代的马车。弟子们在车上或呼呼大睡或哈欠连天，一脸凄迷与怀疑，只有他永远目光炯炯，自信目标就在前方。
…………
这位可敬可叹的老人，想凭自己个人的德行与魅力来聚集一批年轻人，让他们传道义之火，文化之火；拯民于水火，匡世于既颠，但年轻人不容易经受得了各种诱惑，“吾未见好德如好色者”（我从未见过一个喜爱德行比得上喜爱美色的人。）“吾未见刚者”（我未见过刚强的人）“吾未见好仁者，恶不仁者”，（我未见过喜好仁厌恶不仁的人）“末闻好学者”（没听说过好学的人）。这些话不也把他的三千弟子甚至七十二贤者都包括在内了吗？要让这些弟子们“无欲则刚”、“好德如好色”都不可能，更何况别人？韩非就曾刻薄尖酸地揶揄孔子，说凭着孔子那么巨大的个人德行，不就只有七十子之徒跟随他么？而下等君主鲁哀公却能让一国人都服从他，孔子本人也不得不向鲁哀公臣服。所以，人是多么容易向权势屈服，而向慕仁义的人是多么少啊。孔子此时的处境，真是令人同情。
但他更让我们尊敬。这就是他的那种“知其不可而为之”的殉道精神。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（三军可以更改主帅，匹夫却不能逼他改变志向）。匹夫尚且不能夺志，更何况圣人之志，得天地浩然正气，至大至刚，岂容玷污？天下一团漆黑了，不少原先追求光明的人也练就了猫头鹰的眼睛，从适应黑暗而进于喜欢黑暗，为黑暗辩护，他们把这称为提高了觉悟和认识，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占据了一棵枝丫，又转过头来嘲笑别人不知变通。而孔子，这位衰弱的老人却在那里一意孤行！我很喜欢“一意孤行”这个词，很喜欢这个词所指称的那种性情与人格。敢于一意孤行的人必有大精神，大人格。
一位楚地的狂生曾经警告过孔子：“往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”（你过去糊涂就算了，以后你可改了吧！算了吧算了吧！现在追随政治危险得很啦！）但不能因为政治危险，就置天下苍生于不顾，听任他们受暴政的煎熬，置自己的伦理责任于不顾！“政者，正也”——政治，就是对暴政的矫正！就是正义！所以，孔子庄严宣告：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”虽然他也说过“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐”之类的话；虽然他也称赞蘧伯玉：“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之”，宁武子“邦有道则知，邦无道则愚”，并慨叹“其知可及也，其愚不可及也”（他的聪明别人是比得上，他的糊涂别人就比不上了），大有郑板桥“由糊涂入聪明难，由聪明入糊涂尤难”的意味，但他对自己，却有更高的要求，那就是如史鱼一样，“邦有道，如矢，邦无道，如矢”，永远是如射出的箭一样，正道直行，永不回头。
自魏晋以后，中国的文化传统中，就有了一种极古怪的现象，那就是人格理想与伦理责任的分离。最受人敬仰的人格乃是那些在天下苦难面前卷而怀之、闭目养神的隐君子！他们的伦理关怀哪里去了？他们的道德痛苦哪里去了？作为知识分子，他们的基本人道精神哪里去了？难道我们不应该要求知识分子有起码的价值关怀吗？但我们却偏偏认为他们是涵养最高、道德最纯洁的人！鲁迅禁不住对这些人怒形于色：泰山崩，黄河溢，隐士目无见，耳无闻！这种目不关注人间苦难，耳不听弱者呻吟的人物，不就是饭桶酒囊茶壶甚至权势的尿壶么！现在不少人飘飘然地要“告别鲁迅”，却又腻歪歪地对“茶壶”周作人大为钟情。这种人是难以让人生出敬意的。一个人让人尊敬是有条件的。在孔子那里，在他的学说之中，那种古典的崇高确实让我们这些聪明机灵的后来人愈显扁平而单薄。
知其不可而为之15
知其不可而为之者，孔子也。
也许，他也可以选择“有道则现，无道则隐”，同那些隐士智者一般，不再为一个从政者，不再为国为民忧心劳累，但他却没有退隐，在繁杂的浊世中求仕，他内心的责任感告诉他要知其不可而为之。
周游列国，宣传政治主张，几度死里逃生，多少次遭到世人的讥讽，他内心的苦楚有谁堪知？只有他自己明白，为了一个虚幻般的信念，他可以终日奔波劳累，不知疲倦。面对世人隐士的不理解，孔子感到悲凉，却未曾动摇。也正是孔子的坚韧不拔，才使得后人对他的敬畏倍深。
“采菊东篱下，悠然见南山”，那是陶渊明隐居后如痴如醉的生活，雅然闲适，抛去尘世的`忧虑与琐碎，过着神仙般的田园生活。
孔子也能这样，但他却不曾动摇信念选择退隐。孔子也能如此观山水，品日落，享受没有烦恼的生活，但他的内心却使他不得离弃天下，离弃百姓，离弃礼乐升平的理想。
隐士智者，固然洒脱，但那只是在逃避现实罢了。在那动乱的时刻，奔波呼吁着礼乐主张，除了孔子，谁还能如此“固执”？
知其不可而为之，是一种执着，一份信念。
在中国的历史上，这样的事例未尝没有。
当红军面对着重重险阻爬雪山，过草地时，他们铸就了一种如钢铁般坚贞不懈的意志。
当面对凶恶的敌人，邱少云不惜牺牲自己让烈火一寸一寸侵噬着躯体；董存瑞不惜用手顶着炸药包炸毁敌人的暗堡；黄继光不惜用自己的身体堵住敌人的炮口……他们留给了世人顽强的信念和勇毅。
当面对经济落后的国情，邓小平毅然决定带领全国人民共同致富，实行改革开放。
他们都是知其不可而为之，他们用信念赢得了成功。
世人，该借着前人留下的精神不屈不挠地向前。知其不可而为之，用执着打通通向成功的道路。
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