孔子的故事

[通用]孔子的故事

孔子的故事1

　　孔子收徒，有教无类，不问贫富，只要认学，他都招进门里。颜回初见孔子时，不过是个十岁多的小孩，他个头矮小，衣衫简陋，面黄肌瘦，但他的额头却出奇的高，向前凸着，双眼深凹，炯炯有神，透着机智、聪慧。颜回向孔子三拜磕了仨头，就算成了孔门弟子了。

　　颜回初见，并没有给孔子留下深刻的印象。后来，孔子渐渐发现，在弟子之中读书最用功的就是颜回，而且很少提问，只是瞪着一双打眼像贪食般地听孔子讲经受业。

　　放学了，弟子们都回家吃饭了，颜回总是最后一个走，饭后又第一个来到学堂，然后就捧卷诵读。时间长了，孔子就觉得奇怪了，颜回为什么回家吃饭这么快？

　　这一天，孔子派人偷偷跟随颜回，看个究竟。

　　原来，颜回家住东关的贫民区。平时，颜回的'父亲在城外种地，不回家吃饭；颜回的母亲又在外给人帮工，也不回家吃饭。这样，颜母每天走时给儿子做一锅菜汤。颜回回到家也不管凉热，拿起竹筒做成的饭碗，舀出菜汤就津津有味地吃起来，有时菜汤喝不饱，他就跑到井边，用水瓢舀几瓢水喝，然后拍拍胀起的肚皮，乐滋滋地拿上包，往学堂跑去。

　　孔子派人观察了几天，天天如此。孔子听了回报非常怜悯，又十分叹服。于是说了收在《论语》上的这段话：“一箪食，一瓢水，居陋港，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”

　　后来人们把颜回居住的街称为“陋港街”，把颜回当年吃水的井叫做“陋港井”，还在井上修建了“颜乐”亭，以追念颜回这种贫贱不改志向的德行。

孔子的故事2

　　孔子是历史上最伟大的思想家、政治家和教育家，是儒家学派的创始人。他教仔有方，也富有同情心，总是虚心的倾听、采取别人的建议。孔子的弟子颜渊曾称叹孔子：“往上看，越看越高；往下钻，越钻越深，明明看见在前面，忽然又转到身后了。老师是一步一步的诱导我，给我最广泛、最扼要的东西。我总是费心竭力地跟他跑，但在快赶上时，他又跑到最前面了，总是跟不上。”这正是孔子教学的闪光点。

　　我非常认同孔子按照特长把弟子分为四类：德行、政治、口才、文学。他还能根据每个弟子的优缺点来回答问题，加以教育。比如子路和冉有都问孔子：“听说一个主张很好，要不要马上实行？”，子路遇事轻率，所以孔子说：“你应该先向比你更有经验的人请教，在做出决定哪儿能马上实行呢？”以叮嘱他慎重。而冉有遇事畏缩，孔子就回答他：“当然要马上实行”，以鼓励他勇敢。我觉得孔子这么做是很好的，向优缺点不同的人给予不同的答案，使他们都改正缺点。

　　我还认为孔子洞悉事物全貌的能力很强，而且还非常神秘。一次，颜子和孔子在泰山顶时看见了吴国都城门外拴着一匹白马，说：“那里有一匹没染色的丝娟”。孔子便说：“这是白马芦刍，因为身上反射出了光影，所以才看着像一条长长的白练”。

　　我特别佩服孔子日常为人的`态度，谦虚谨慎、富有同情心，保持友谊。他特别喜欢唱歌，但是只要这一天有吊丧之事，就不唱了。见到瞎子穿孝服的人，他一定会上前询问、关心。只要是有了丧事，他一定会表示严肃的哀悼。有一次，马棚失了火，孔子首先问的是有没有伤着人，而非问伤没伤着马。从这里我体会到了孔子真是关心人关心到了极致。这就是我的偶像，一个历史奇迹人物孔子。

孔子的故事3

　　孔子在周庙玩赏，发现庙里有一个奇器，就请教守庙的人。

　　守庙人回答：“大概是君王放在座位右边的器具。”

　　孔子说：“我听说放在座位右边的器具，装满了水就要倾倒，空着时就会倾斜，水量适当时才会立得端端正正。是这样的吗？”

　　守庙人回答：“是的。”

　　孔子让子路取水来试，果然装满了就倾倒，水量适当就端正，空了就歪斜。孔子叹息道：“唉！哪有装满水就不倒的呢？”

　　子路说：“请问要保持端正有办法吗？”

　　孔子说：“保持端正的办法，就是减损一点。”

　　子路说：“有什么办法减损一点吗？”

　　孔子说：“高的能够低一点，满的能够空一点，富有的能够节俭一点，尊贵的能够卑贱一点，聪明的.能够愚笨一点，勇敢的能够怯懦一点，善辩的能够沉默一点，渊博的能够肤浅一点，精明的能够糊涂一点。也就是说，减损它使它不至于太满而溢出。能够实行这些方法的，只有境界极高的人才能做到。”

　　孔子最后的一段话，句句充满哲理，也充分说明了做人应给自己留点接受新事物新知识的空间，给心灵留一点接受他人的空间。

孔子的故事4

　　孔子在学习方面是很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄子学鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的练了很多日子，师襄子说“可以了”，孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数”。

　　又练了很多日子，师襄子又说“可以了，你已于其数”可是孔子仍说“不可以，未得其志”。又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲，于是，反复的钻研，体会琴曲的内涵直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。

　　他的精神深深的感动了师襄子，直到现在，孔子的名言“学而不厌，诲人不倦”仍是我们的座右铭。

　　《论语》是孔子的'弟子及再传弟子整理的对孔子及其弟子言行的记录。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇。

孔子的故事5

　　有一个叫子西的人，做事总是先看中名誉，甚至于沽名钓誉。孔子对弟子说：“谁能够去劝导一下子西，使他不再沽名钓誉?”

　　弟子子贡说：“我能劝他。”

　　于是，子贡就去劝说子西，子西也好像因此而没有什么疑虑了。

　　孔子说：“不受功利所左右，才能胸怀宽广;保持本性而不动摇，才能保持住纯洁的品行。内心不正直，做事也就不能正直;内心正直，做事才能正直。子西恐怕还是难以避免灾祸。”

　　后来，楚国发生内乱，楚国的`大夫白公逃到了吴国，后来子西把他召回楚国了。不久之后，子西发动叛乱，结果被杀。

孔子的故事6

　　项橐（tuó），是中国古代的神童。年仅7岁就当了孔子的老师。《孔子项橐相问书》叙述的就是孔子拜项橐为师的有趣故事。孔子周游列国，四处讲学，宣扬儒家思想。一天，他正在坐车赶路，发现有三个小孩正在玩，其中一个小孩用沙土堆成了一座城。这个小孩就是项橐。车被城挡住了，走不了了；可是这个小孩仍然在玩着，兴致勃勃，就象没有看见一样；孔子下车，微笑着说你怎么不知道车来了要让路呢项橐这才抬起头来拿起大人的口气说：从古至今，只听说车要绕城而过，那有城要避开车的`道理？孔子听了非常诧异，小孩如此能言善辩，而且象成年人一样镇定自若。孔子对这个孩子产生了兴趣，决定要考考他，就问道：你知道什么山上没有石头？什么水中没有鱼？什么门关不上？什么牛没法生牛犊？什么马不能生马驹？什么刀上没有环？什么火没有烟？什么样的男人没有妻子？什么样的女人没有丈夫？什么时候白天短？什么时候白天长？什么树不长杈？什么样的城没有使者？什么人没有孩子？。孔子一口气提了40多个问题。项橐认真听完，不慌不忙地回答：土山，井水，空门，泥牛，木马，砍刀，萤火，仙人，仙女，冬天，夏天，枯树，空城，小孩。这些问题涉及天文地理，自然现象，家庭伦理道德等各个方面，内容广泛，项橐都能对答如流，滴水不漏。孔子佩服，连说六个善哉！

　　项橐并不知道自己面对的是人们所尊敬的孔子，就反问了几个问题，结果孔子一个也答不上来。连叹到：后生可畏也。孔子又说：我车中有棋，咱们赌一盘吧。谁知项橐一本正经地拒绝。嘴里振振有辞地说：我不赌博，天子好赌，天下就不能太平，天公也不作美，诸侯好赌，就无心思治理国家；官吏好赌，就会耽误处理文案；农民好赌，就会错过耕种庄稼的好时机，做学问的好赌，就会忘了诗书礼仪，小孩子好赌博，该挨揍；赌博原来是无聊、无用的事，学它做什么？孔子听了这些话，由赞赏变成了敬佩，他拜项橐为师。七岁的孩子从此名声远扬，而孔子以圣人之身，不耻以孩童为师，其举动也为天下人称赞。

孔子的故事7

　　子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之信贤于丘。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之敏贤于丘。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘。”子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生？”子曰：“居，吾语汝，夫回能信而不能反，赐能敏而不能诎，由能勇而不能怯，师能庄而不能同，兼四子者之有以易吾，弗与也，此其所以事吾而弗贰也。”

　　评议：这段话写出了孔子在坚守与扬弃之间自由出入的境界。与他的四大弟子偏于一隅不同，孔子亦信亦反、亦敏亦诎、亦勇亦怯、亦庄亦同，无所不守，却又无所坚守。

　　管仲的主子被齐桓公杀死，管仲不能死节，还反过来辅佐齐桓公。子贡怀疑管仲不仁，孔子为他辩护，说如果管仲像“匹夫匹妇”那样株守小信，在沟渠里自杀殉节，那么大家早就披发左衽成为蛮夷了。这就是孔子的“信而能反”。

　　子路是孔子得意门生，“好勇力，志伉直”。孔子既感慨“自吾得由，恶言不闻于耳”，又批评他，“由也好勇，无所取材”。公元前480年，卫国内乱，子路时为卫大夫孔悝邑宰，卷入权力斗争，失败死难。卫国国君父子争权，关卿何事？用故事四里的话，“死而无益，可谓狷矣”。这是子路的“勇而不能怯”。

　　孔子提倡道德，仁义礼智，信敏勇庄，都是他想要的，但是孔子不是为道德而道德，而是想着道德后面的效果。在孔子眼里，道德是活的，如何实施，要看面对的具体情况。在很多时候，“为反为诎为怯为同”更能体现生活的智慧。

　　颜回同学体会说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！”他的孔老师几乎是神出鬼没的武林高手。孔子评价宁武子，“其智也可及，其愚也不可及”，孔子自己的“为反为诎为怯为同”，或许正是弟子们捉摸不透进而死心塌地追随他的原因？

　　孔子说，七十而从心所欲不逾矩。孔子在道德天地里自由驰骋，正是“从心所欲不逾矩”这种高度驾驭生活的能力写照。

　　结语

　　《家语》是一本有争议的书。《四库提要》云：“反覆考证，其出于肃（王肃）手无疑。”近人张绵周从书中儒道参合、德法并重的思想判定“《家语》非孔子之书也”。通读《家语》，这些结论大概是可信的。

　　或许《论语》中的.孔子更接近原始孔子的面目。但是《家语》中的孔子形象仍然有意义，至少可以说，后人这样装扮孔子，反映了那个时代的思想诉求。《家语》中，孔子被赋予了对待原则的扬弃态度，究竟是不是更可爱更进步，我的朋友们自可做出判断。

孔子的故事8

　　孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲丘，祖籍宋国栗邑，中国著名的思想家、教育家、***家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经。

　　孔子是中华民族文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。他的哲学思想提倡“仁义”，礼乐”以及“君以民为体”，儒学思想渗入中国人的生活，文化领域中，同时也影响了世界上其它地区的大部分人近两千年。

　　孔子对后世影响深远，虽然说他述而不作，但他在世时已被誉为天纵之圣，是当时社会上最博学者之一。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟了编撰而成。它以语寻体和对语文体为主，记寻了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的***主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》的语言清练，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。而且古代，小孩进学堂第一个拜的就是孔子。

　　孔子是一位伟大的.教育家。他创办私学，提出有教无类的口号，在古化率先打破学在官府的贵族垄断的文化格局，提倡在平民阶层中普及文化教育，而且身体力行。孔门师生在社会上产生根大的影响，一时成为显学，形成了中国古代的第一个学派的“儒家”。儒家思想经历历代演变，对中国人的价值观、人生观生了极为深远的最响。

　　美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”，英国历史学家、哲学家汤恩比博士说，拯救二十一世纪人类社会的只有中国的需家思想和大乘佛法。

孔子的故事9

　　树德与树怨

　　孔子的弟子子羔，名叫高柴，他在卫国从政期间，曾经对一个人用个砍断脚的刖(yue)刑。

　　卫国君臣发生动乱的时候，子羔要逃走，来到城门，发现城门已经关闭了。守门的人就是那个曾经被子羔砍断脚的那个人。

　　那人说：“在那边城墙上有个缺口，可以逃走。”

　　子羔说：“君子不能从缺口过去。”

　　那人说：“另外那一边有个洞口，可以逃走。”

　　子羔说：“君子不能钻洞逃走。”

　　那人说：“这里有一间房子可以躲避。”

　　于是，子羔进入了那座房子。追兵过去之后，子羔要离开，对那个受刑的'人说：“我不能损害国君制订的法令，因而用刑砍断了您的脚。我现在逃难，这是您报仇报怨的好时候，您为什么还会帮助我逃避灾难呢?”

　　那人说：“砍断我的脚，本来就是因为我犯了罪，那是无可奈何的事情。当初您审判臣的时候，一开始先根据法律寻找减轻臣刑罚的方法，是想要让臣免于法律的惩罚，这是臣很明白的;在审判完了定罪的时候，要确定刑罚了，您很庄重伤感，都可以从表情上显现出来，这个也是臣很明白的。您不是因为私情而要对臣，只是因为有天生的仁人之心，才会自然而然地这样做。这是臣要使您逃避灾难的原因。”

　　孔子听说之后说：“善于做官吏的人，尽力树立起自己的品德;不善于做官的人，总是会多构成怨敌。用公正之心来指导自己的言行，大概可以说子羔做到了。”

孔子的故事10

　　一

　　孔子使子路问津的故事，发生于新洲旧街是近些年知道的事。

　　几年前，麻城文联编了一本《麻城文选》，里面收录了麻城有史、有志以来，稍微有些名气的本土文人或外地文人吟诵麻城风物的作品，其中就有明代进士董眽《题黄冈问津书院立碑诗》，大约是当年问津书院修建立碑时所作。董为明成化年间进士，居官后赐一品服，封顺平侯，当可以算一时名流，所以诗句就流传了下来。诗云：圣辙当年立此岑，周流应见济世心。山川增价原从昔，草木生香直到今。坐石倚云莎草歇，砚池溜水墨花侵。几回经过回车处，犹为昭王感慨深。诗以咏史为主，从孔子使子路问津到问道，再写到楚昭王，涵盖了一段如火如荼的历史。读这首诗的时候，我才知道，在鄂东黄冈的某处，有一个孔子问津的地方，后人于此建了一个书院，专门培养楚材。

　　董眽的诗，除了让我知道问津书院的事外，还让我对发生在鄙县的柏举之战、对楚昭王有了重新认识。

　　孔子、楚昭王、吴王阖闾都为同时代的人。在吴楚柏举之战之前，吴国采取疲楚政策五六年，让楚国边境一刻也不得安宁。而楚昭王这时领导的楚国，像我看到的某些单位，君臣夸夸其谈，离心离德，人心涣散，完全没有凝聚力和战斗力，所以柏举之战，楚国大败是必然，楚昭王也被迫逃离楚都郢。后来在秦国的帮助下，总算复了国，不过已元气大伤。我曾经以为楚昭王一直就是这样昏庸，碌碌无为，完全没有豪杰气，不像楚国的儿郎，读董眽的诗后，就试图去了解他，后来看到一段记载，楚昭王也有豪气干云的时候。

　　话说吴王夫差接班吴王阖闾后，想吞并楚国而欲霸天下，就先从陈国开刀。作为盟国，楚昭王不能见死不救，就带领兵甲，来到战争前线——城父（今安徽亳州一带）。在大战之前，楚昭王请太卜占断，结果战也不吉，不战也不吉楚昭王说：“战也不吉，退也不吉，莫非是死路一条了？如果我们再度败给吴国，不如一死；如果逃避强敌，抛弃与陈国的盟约，也是不如一死。既然战败和退兵都不如一死，我宁可选择战败而死！”楚昭王就是这样抱着必死之心，要与吴国决一死战。在出战之前，先安排好了后事。可惜天不佑人，就在即将开战时，楚昭王病倒了。为了振奋士气，鼓舞人心，楚昭王带病上阵，与吴人大干一仗，不料，病情突然加剧，只好又退回到城父，死在了那里。据说，就在此年楚昭王出兵救陈之前，天上出现过一种异象：大片的红云犹如一群赤鸟，夹着太阳飞翔，持续了三天。当时楚昭王来到城父后，还专门派人就此事去咨询了周太史周太史说：“这是楚王有灾，如果祈祷禳除，就可以把这个大灾转移到令尹或者司马的身上。”楚昭王不同意，说：“把心腹之病转到胳膊腿上，又有多大益处？我国君臣一体，损失了令尹或司马，与损失自身也无区别。况且上天不会无缘无故地降灾，有罪受罚，天经地义，又何必要禳除转移呢？”

　　还在更早一些的时候，楚昭王生了病，也曾找人问过卜。当时，那个占卜的人说：“这是黄河的神灵在做祟，应该去祭拜河神。”楚昭王说：“我们楚国人，从来都不祭拜黄河那边的神，这和我们没关系。”有个大臣建议说：“要不，咱们来到郊外，遥望着黄河的方向，祭祀一下，尽尽心意。”楚昭王说：“不行！自夏商周以来的山川之祭，都只祭本土的名山大川，境外的无需祭祀。我们楚国应祭祀的是长江、汉水、雎水、漳水，黄河与我们无关。况且上天降临灾祸，也不是因为人有过错才降临的，就算我有什么过错，有什么失德的地方，也轮不到黄河之神来惩罚我！”

　　话说的多么铿锵！所以孔子对楚昭王的这种为人气度，大加赞扬。《左传》记载：“孔子曰：楚昭王知大道矣！其不失国，宜哉！”

　　看来，孔子对楚昭王还是很欣赏的。不像我们，一说到柏举之战就将所有罪责都推到楚昭王身上。

　　也或许那个时候，孔子正从新蔡来到了楚国，到了今天我们说的这个问津的地方。按照孔子的意思，楚昭王将来会成为霸主。可惜，楚国经过柏举之战后，真的.元气大伤，成了一只病老虎，最终走向了衰落，直到昭王去世，也没有成为真的霸主。

　　进士董眽在问津书院吊念孔子，感慨昭王，或许就有上面的一些原因。我在了解这段历史后，对柏举之战又多了新的认识，不再一边倒了，反而对楚国多少充满了同情。同时，让我对问津书院更添一份一睹为快的心情。

　　最近，一位新洲的文友在空间展示了问津书院百年修复落成暨祭孔大典的多幅照片，省市很多领导和专家参加了祭孔大典活动，从图片看，问津书院已经具有一定规模，其意义早超过书院本身。

　　于是，更加动了心思。

　　二

　　先科普一下孔子使子路问津的故事。故事记载于《论语·微子》：

　　长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且尔与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

　　翻译成白话大意是：孔子游学于楚国，被一淘淘横河拦住，不知津渡何处。使子路问之于人。其时，楚国的隐士长沮、桀溺正于此隐居耕田。子路先问长沮。长沮说：“那车上坐着的人是谁啊？”子路说：“是老师孔丘。”长沮反问：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“既然是孔丘，那他天生就应该知道津渡何处。”子路又去问桀溺。桀溺说：“你是谁啊？”子路说：“我是仲由。”“是鲁国孔丘的学生仲由吗？”桀溺接着又问。子路说：“是的。”桀溺说：“你们还是回去吧。现在天下这么混乱，到处都是无道，不知孔丘为什么还要周流天下，到处游说。在这乱世，士有两种活法：一是避人（恶人）之法，一是避世之法。孔丘是取避人之法，我们是取避世之法。你与其跟着孔丘周流奔波，倒不如像我们一样隐居避世而得安逸。”他边说边不停地播种，就是不告诉渡口在哪里。子路垂头丧气地返回，将长沮、桀溺的话告诉孔子。孔子很失望地说：“人不能和鸟兽同群。我不与世人打交道，同谁打交道？如果是天下太平，符合正道，我就用不着如此奔波，力图改变这个乱世了。”

　　孔子使子路问津，最终变成了问道。从一件小事隐喻成探寻人生渡口和救世道路，表现了孔子在乱世之中与那些所谓隐士截然不同的人生观和价值观。儒家的“入世”思想能在后世大放光芒，由此事可见一斑。

　　也许大凡圣哲的人生都是相似的。孔子于我的印象是生前潦困不得志，死后却享受无尚虚荣。他的治国理念，他的仁爱思想，让我想起李商隐《贾生》中的一句：可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。君王有时将他当菩萨一样供奉着，为的是向外人表达自己的诚心，而实际对孔子的政治主张不屑一顾，虚与委蛇，甚至反感。所以，处在乱世中的孔子，在中年以后，选择周游列国，如丧家犬般颠沛流离，来传播自己的政治理想和道德人格，虽四处碰壁，仍毫不气馁，自信坚定。特别是当他困于陈蔡时，又饿又病，前不着村，后不靠店，绝粮七日，仍坚持讲学论道，弦歌之音不绝。最后得之于楚兵所救，才幸免于难。或许正是这个时候，从陈蔡入楚，发生了问津河畔问迷津的故事。

　　我常想：当圣人孔子看到这个诸侯争霸、生灵涂炭的乱世时，不知内心迷惘过没有？当看到自己的治世思想被人蔑视、被人奚落时，不知内心退却过没有？也许真有。但他还是以“明知不可为而为之”,走了一条连君子都不想走、不敢走的道路，这或许作为万世师表的他最璀璨的人格和精神。

　　三

　　我到问津书院去的时候正是深冬的一个下午，天色阴沉。一路上我怀着虔诚之心，想着曾几何时，在这湖广大地上，在我所生活的周围，竟然还有这样一个书院，坐在一处阴暗的角落里，经享流年的风侵雨噬。它的苍梧霜桧，它的镂空轩窗，它的琉璃青瓦，它的挑檐卷棚，是如何在浊世中承受着人们的辜负？我又想，这圣辙流连之处，又该是充满何等的清幽、孤单与苍凉。

　　从106国道斜插新洲旧街三几里，就看到一个具有明清风味的古朴的村落，村前有一条小河，河水清浅而悠，据称此村叫“孔子村”，此河就叫“孔子河”。世事变迁，沧海桑田，昔年的淘淘河水现在变成了一条不到两丈宽的壕沟。河边立有一尊石像，一个风尘仆仆的老人正拱着双手，谦卑而又慈和，一看就具有圣人的风范。这石像已有经年，浊世的风尘浸洇其中，石像已经变成深灰色。我站在河边，眼前再看不到津渡的波光粼粼和烟云浩淼了，只能想象当日圣人和他的弟子碾转至此，那疲惫的身躯和酸楚悲凉的心绪随着烟波摇曳，耳旁仿佛听到了圣人的感叹：逝者如斯夫，不舍昼夜！是的，花开花落，四时更迭，生命何其短暂，光阴似流水一样一去不复返，而我们所追求的功名利禄，在淘淘流水面前是多么卑微和不堪。人生天地之间，一切物质终究是要毁坏的，只有精神，或者说是神气，还有可能在宇宙中荡涤充斥，就像圣人，其身虽殁，而千载万载之后，精神长在。当年颠沛的征途，饥饿，寒冷，奚落，悲怆，此刻已经变得多么不值一提和多么具有生气和生命力，圣人留下的坚韧和坚贞，无论怎样都不会被时光湮灭，相反，更加熠熠闪亮。而古往今来，有多少权贵巨贾，多少豪门望族，却被时间荡涤得一无所存。

　　石像旁是一个开阔的广场，不远处“问津书院”几个大字闪烁着坚毅的光芒。它前是汤汤河水，后靠一座丘山，眼前开阔，背后有依，从风水学来说真是一个好地方。所有的建筑，包括附近的民房，都尽量往明清风味上靠近，一尺左右长的青砖砌成的墙壁，砖缝都由石灰抹成笔直的灰白色的线条，虽然可以看出是现代造旧的痕迹，但可见有关部门还是花费了很多心思。不像鄙县的有关部门，放着王叔和的古迹，任其风雨飘零。问津书院以礼门、讲堂（问津文史展、问津藏书馆）、供奉孔子的大成殿为主体建筑，左右两边分别是魁星楼、文昌阁、酬庸馆、斋宿馆、名宦祠、朱子祠、仲子祠、隐士祠、子贡祠、问津堂等，全是仿明清湖广大地建筑模样，小巧而精致，古朴而庄重，经过此次大修，完全可以感受到那种鄂东楚乡风韵。我们依次参观着，在其陈列馆，的确很有一些可看的文史资料和历史遗物。

　　按照问津书院陈列馆的资料介绍，孔子使子路问津的故事，始于汉，兴于唐，沿于宋元，盛于明清。资料可以追溯到公元前的164年，那个主持编纂《淮南子》的淮南王刘安，在六安袭封淮南王时，邾城作为他的封地，被邑民挖出一块“孔子使子路问津处”的石碑，刘安还真是有识之士，于掘碑处修亭立碑，建立孔庙供人祭祀，成为问津书院的前身。后世唐有谪居黄州太守的杜牧、宋有游学鄂东的朱熹及明清众多大儒在此收徒，开场讲学，培养楚材。资料说：“问津与岳麓、濂溪，皆在楚腹，鼎峙有三”。又说：“惟楚有材，雄长天下，独黄为之冠。”虽未免夸大，但作为楚黄之后裔，听了内心还是蛮舒服。

　　僻居新洲旧街荒野之村的问津书院，虽孔子问津之地还有争论，但其历史传承脉络清晰，加上恢弘的建筑，详实的资料，还有当地政府、文化部门的高度重视，已经到了一定的高度。这高度，可以让我们回想历史，可以让我们领略圣人的精神，可以让我们看到两千年来，一代又一代楚黄才俊，为传承圣人的“仁爱”思想，而作的艰辛探索。萦绕书院上空的曾经的朗朗书声，曾经的激昂雄辩，曾经的慷慨陈词，虽然已经一去不返，但当我站在这块土地上，耳旁仿佛还听到了龙吟凤鸣。

　　走出书院，冬天的风撩拔在书院前的广场上，被秋风摇曳过后的银杏，叶子已经一片不留，只剩下参差的枝桠，枝桠遒劲嶙峋，很有质感，像此刻我看到的问津书院。我漫步在广场前的空地上，毫无来由地胡乱想：在未来之前，以为书院除了肃穆和古朴外，一定斑驳和苍凉。现在我看到了书院的厚重和大气，在这乡间的某一隅，闪烁着古典文化的光芒。这年代，或许我们常常披着文化的外衣，干着其它的事，但有文化外衣可披，毕竟总比那些光着赤膊跳大仙好。我们还经常听到一些高亢的口号，兴奋的噱头，这些远没有毛毛雨来的冰快。我其实也不知道自己为什么发着这样的感概。也许，人一攀比，就会有落差，有了落差就会抱怨。后来，我又想：这孔子问津实在是问到了一个好地方，虽然那时的人们没有告诉他津渡，但让他更明确了自己应该肩负的“道”。现在，他又遇到了“有关部门”，“有关部门”为他传着“道”。我后来当然还想到了其它，想到了其它，我就没有兴趣将文章再写下去了，就想写一首诗，当作文章的完结。我写道：“辙迹依稀似可寻，问津河畔问迷津。江山俎豆因兴废，大道煌焜自宣陈”，刚写完这四句，老婆喊我出去吃饭，酒醉饭饱，脑满肠肥，思维混沌，再也无法续了下来，只好作罢。

　　作罢就作罢吧。

孔子的故事11

　　一天，孔子带领学生参观鲁桓公的庙，看见一只外形特别——倾斜的器皿。

　　孔子问守庙的人：“这是什么器皿?”

　　守庙的人回答说：“这是放置在座右的警器。空了就倾斜，满了就翻倒，只有不空不满正适中的时候，它才端正地立着。”（简评）孔子设置的教育情境：观看鲁庙中的警器。

　　孔子叫学生舀水往警器里倒。果然，不空不满就端正立着，满了就翻倒，空了就倾斜。

　　孔子叹了一口气，对学生们说：

　　“要警惕呀，学习和工作都是这样：满就要翻倒，空了就要倾斜。”让学生试验警器的妙处。利用孔子的感慨，道出警器的警示作用。

　　该文选自《苟于》。孔子真不愧为一个伟大的'教育家，他多么善于创造教育的契机，对学生进行思想品德方面的教导啊!学生们在亲眼看过、亲手做过之后，一定会记住孔子的谆谆告诫：做一个谦虚的人，做一个充实的人。

孔子的故事12

　　一天晚上孔子看书看得很晚，感到腹中饥饿，就叫来身边最得意的弟子颜回，“子颜，为师腹中饥饿，很想喝碗粥，你去厨房把晚饭剩的那点粥给为师热一热。”

　　颜回去到厨房把粥热好，端着粥刚走出厨房，狂风四起，碗里落满了沙土。颜回犯起难，给师傅端过去是对师傅的大不敬，倒掉又太可惜，在这兵荒马乱的年月能找来一点粮食非常不易，干脆自己把它喝了再给师傅做一碗。

　　这时孔老夫子饿得受不了，就起身出来想看个究竟，正好看到颜回在喝粥，孔老夫子非常生气。

　　孔老夫子耐着兴致问颜回：“子颜，这是怎么回事，师傅的粥你也敢喝？”

　　颜回委屈的说：“师傅，刚才狂风把沙土刮进碗里，给师傅是对老师不敬，颜回爱惜粮食故而食之。”

　　孔子近前一看全都明白了，微笑着拍拍颜回的`肩说：“好孩子，为师错怪你了，看来这眼睛看到的都未必是真的，何况是听来的呢。”

　　从孔子的故事中，告诉小朋友要学会看到事情背后的真相，不能随意错怪他人。

孔子的故事13

　　星期六阳光灿烂，我阳光从我的脚尖悄悄的爬上了我的膝盖像现在玩耍。我静静的坐在飘窗上，看着这本书——《孔子的故事》这本书像把我穿越到了古代

　　这本书主要讲了：孔子从幼年一直到死去发生过的事情和故事。有许多篇章让我深思熟虑。

　　而在这其中让我最受影响的是《孔子和老子的见面会》不要讲了鲁昭把孔子打发到，洛阳去观光。好学的孔子，觉得觉得这是一个很好的机会，因为那在历史悠久的京城洛阳有丰富的文化宝藏，而且大思想家老子也在那里，所以孔子就非常开心。老子一听说孔子来了，便套上车到郊外去迎接他，又叫他的仆人打把路打扫干净，孔子也照当地的礼节，从自己的车上下来，把见面礼大雁捧着送给了老子，老子比孔子的年纪大的多，那个经验与阅历也丰富的'多，所以孔子觉得这是对自己极其有益的，孔子就在许多方面问老子一些问题，老子也按照真正的答案回答给孔子，孔子向老子请教了很多，甚至孔子最懂得礼数方面也向老子请教证明老子比他懂得多。孔子在洛阳住了几天就要就要，离开了，老子依依不舍的跟他说：“听说有钱人送行的时候是送钱，有得有道德的人，送行的时候是赠送几句话，我没有钱，姑且冒充一下，有道德，有学问的人送你几句话吧。”老子老子叮嘱了孔子许多，孔子深深地玩味了，老子的叮嘱，怀着感激的心情离开了洛阳，从这里我知道孔子真的非常的好学。也知道了孔子很会虚心向别人请教。从最后一段话，孔子对老子的评价我也知道了，孔子对老子的评价是很高的。

　　读完这本书，我知道了，做人一定要虚心请教，才能懂得更多知识。

孔子的故事14

　　孔子多次在水边给学生上公开课，见到现实的场景，便小题大做，展开他沧桑的心路。典型的有两次，一次是在波涛汹涌的河段见到一位“操之若神”的船夫，一次是见到激流旋涡里淋漓畅快的泳者。孔子用“轻水”和“忘水”点评船夫：“轻水”是了解水，掌握了水的特性才可以做船夫；“忘水”是和水打成一片，像鱼那样融于水。一条船翻了，落水的人可能惊慌失措，但船舱里的鱼有得水之乐呢。

　　孔子向技艺高绝的泳者提出问题，引导泳者沿着问题本身的思路回答。泳者说：我是在水边长大的，在山靠山，在水吃水，慢慢地，水就是我的'命了。孔子得出的结论是：成就事业者，都是找到自己本命的人。

　　世道有人心。孔子的自我评价是，“吾少也贱，故多能鄙事”。这不是故意作低姿态，是实实在在的家常话。

孔子的故事15

　　孔子在路上听到有人哭，上前打探，那人说：“我叫丘吾子，我有三个过失，晚年而自觉，追悔莫及：我少时好学，周遍天下，回到家里，父母都去世了，是一失也;长事齐君，君骄奢而失去人心，是二失也;吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待，往而不来者，年也;不可再见者，亲也。”遂投水而死。

　　孔子感慨地对弟子们说：“你们应引以为戒啊!”

　　听了孔夫子的.教导，学生们告辞孔子而回家奉养父母的有十三个之多。

　　《论语》有云：父母之年，不可不知也;一则以喜，一则以惧。

　　丘吾子的遗憾警示我们：行孝不能等，且行且珍惜。

【孔子的故事】相关文章：

孔子的故事03-09

孔子的故事06-02

孔子的故事【实用】03-11

孔子拜师的故事03-25

关于孔子的故事03-27

有关孔子的故事06-02

孔子少年的故事07-14

孔子的小故事12-01

孔子拜师的故事【必备】03-25