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《逸周书·卷一·命训解》原文及翻译
在我们上学期间，许多人都对一些经典的文言文非常熟悉吧？文言文是中国古代的一种汉语书面语言组成的文章，“五四”运动以前汉民族所使用的语言。是不是有很多人在为文言文的理解而发愁？下面是小编帮大家整理的《逸周书·卷一·命训解》原文及翻译，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《逸周书·卷一·命训解》原文及翻译 1
原文
天生民而成大命，命司德正之以祸扶。立明王以顺之，曰大命有常，小命日成，成则敬，有常则广，广以敬命则度至于极。夫司德司义而赐之福禄，福禄在，人能无惩乎?若惩而悔过，则度至于极。夫或司不义而降之祸，在人能无惩乎?若惩而悔过，则至于极。夫民生而丑不明，无以明之，能无丑乎?若有丑而竞行不丑，则度至于极。民生而乐，生无以谷之，能无劝乎，若劝之以忠，则度至于极。夫民生而恶性死，无意畏之，能无恐乎?若恐而承教，则度至于极。
六极既通，六闲具塞，通道通天以正人，正人莫如有极，道天莫如无极。道天有极则不威，不威则不昭;正人无极则不信，不信则不行。明王昭天信人，以度功地以利之，使信人畏天，则度，至于极。
夫天道三，人道三。天有命、有祸、有福，人有丑、有绋絻、有斧钺。以人之丑、当天之命，以不存，极命则民堕，民堕则旷命，旷命以戒其上，则殆于乱。极福则民禄，民禄则干善，干善则不行，极祸则民鬼，民鬼则淫祭，淫祭则罢家。极丑则民叛，民叛则伤人，伤人则不义。极赏则民贾其上，贾其上则民无让，无让则不顺。极罚则民所诈，多诈则不忠，不忠则无报。凡此六者，政之殆也，明王是故昭命以命之，曰：大命世，小命身。
福莫大于行义，祸莫大于淫祭，丑莫大于伤人，赏莫大于信义，让莫大于贾上，罚莫大于贪诈。古之明王奉此六者，以牧万民，民用而不失。
抚之以惠，和之以均，敛之以哀，娱之以乐，慎之以礼，教之以艺，震之以政，动之以事，劝之以赏，畏之以罚，临之以忠，行之以权。权不法，忠不忠，罚不服，赏不从，劳事不震，政不成，艺不淫，礼有时，乐不满，哀不至，均不壹，不忍人。凡此物攘之属也。
惠而不忍人，人不胜害，害不如死。□均一则不和，哀至则匮，乐满则荒，礼无时则不贵，艺淫则害于才，政成则不长，事震则寡功。以赏从劳，劳而不至，以法从中，则赏，赏不必中，以权从法则行，行不必以知权，权以知微，微以知始，始以知终。
文言文翻译:
上天生下民众而成就他的大命。让神明靠德行降祸福端正他行为，设立英明君王让民众顺应天命。就是说：大命不改易，随日而成。随日而成就得重视(自己的行为)，而大命是不变的，知大命而又重视小命，那么法度就受到维护而达到中正。
考察他们的德行道义就赐给他们福禄。福禄在身，他们能不惩治不德不义之事吗?如果既能惩治错误又能悔改过失，那么法度就受到维护而达到中正。
如果探察到不义行为，就降祸给他。灾祸在身，他能不惩治不德不义事吗?如果既能惩治错误又能悔改过失，那么法度就受到维护而达到中正。
民众生来并不明白有羞耻，如不让他们明白，能不干些无耻的事吗?如果知羞耻而争相做正当事，那么法度就受到维护而达到中正。
民众生下来就乐于活下去，不能让他们活得更好的话，能不给他们一些劝勉吗?如果以忠信劝勉他们，那么法度就受到维护而达到中正。
民众生下来就厌恶死亡，不能让他们因为活着而有所畏惧的话，能不让他们因为死而有所恐惧吗?如果因对死的恐惧而接受教化，那么法度就受到维护而达到中正。
天道有三个方面，人道有三个方面：天道有命、祸、福，人道有羞辱、爵禄、刑法。以人道的羞辱对天道的命，以人道的爵禄对天道的福，以人道的刑法对天道的祸。六个方面三种办法，最终是要人行善。人不行善，就因为他不懂这个道理
号令过度百姓就会怠堕，百姓怠堕就不听号令，不听号令就戒备上司，就近乎叛乱了。赐福过度百姓就会贪禄，百姓贪禄就一会伤犯善事，伤犯善事就使善事不能施行。降祸过度百姓就会信鬼，百姓信鬼就会大搞祭祀，大搞祭祀就会败毁家财。羞辱过度百姓就会背叛，百姓背叛就会伤人，伤人就不正义了。赏赐过度百姓就与上司讨价还价，与上司讨价还价就没有逊让之心，没有逊让则政令就不顺达。处罚过度百姓就多诡诈，百姓多诈就不诚实，不诚实就没有报答了。总上六种情况，显示了政事的危险。所以，英明的君王就用明白的号令告诉百姓说：“违背大命就世代受罚，违背小命自身遭殃。”
赐福，没有谁比行义者得到的多;降祸，没有谁比淫祭者得到的'多，羞辱，没有谁比伤人者得到的多;奖赏，没有谁比信义者得到的多，责备，没有谁比与上司讨价者得到的多;处罚，没有谁比贪诈者得到的多。古代英明的君王，遵循这六种方法治理百姓，百姓就会为君王所用而不逃亡。
君王要用恩惠安抚他们，用均等使他们和睦;借悲哀事让他们收敛，借欢乐事使他们愉快;用礼仪使他们慎重行事，用技艺教给他们本领;用政令震慑他们，用力役事让他们劳作;用奖赏勉励他们，作惩罚使他们畏惧;让他们面对诚实，以权力制服他们。权势不用于守法者，忠诚不加于忠诚之人，惩罚不施于服罪者，奖赏不给不劳动的人。力役之事不惊扰百姓，政令简明而不繁冗，技巧不淫巧，礼仪讲时节;欢乐不过分，悲哀有节制;均等而不划一，惠爱而对人不残忍。所有这些事，都归于君王权力。
如果君王不惠爱而对人残忍，人们就会不堪其害，与其受害，还不如死。均等而划一，就不和睦。悲哀之极就缺乏精神，欢乐过头就舍放纵。礼仪不分时节就不贵重了，技艺淫巧就损害材料。政令冗繁，必不长久。役事惊民就少有功绩。如果奖赏不劳动的人，劳动者就会不尽力。把权力加于守法者，守法者就不再服从。要使人服从，就必须懂得使用权力。行使权力必须了解细节，了解细节必须知道从何而始，知道从何而始就必须知道至何而终。
《逸周书·卷一·命训解》原文及翻译 2
《逸周书卷一命训解》原文
天生民而成大命，命司德，正之以祸福，立明王以顺之，曰：大命有常，小命日成，成则敬，有常则广，广以敬命，则度至于极。夫司德司义而赐之福禄，福禄在人，能无惩乎？若惩而悔过，则度至于极。夫或司不义而降之祸，在人，能无惩乎？若惩而悔过，则度至于极。夫民生而丑不明，无以明之，能无丑乎？若有丑而竞行不丑，则度至于极。夫民生而乐生，无以谷之，能无劝乎？若劝之以忠，则度至于极。夫民生而恶死，无以畏之，能无恐乎？若恐而承教，则度至于极。
六极既通，六闲具塞，通道通天以正人，正人莫如有极，道天莫如无极。道天有极则不威，不威则不昭，正人无极则不信，不信则不行。明王昭天信人以度功，地以利之，使信人畏天，则度至于极。
夫天道三，人道三，天有命有祸有福，人有丑有绋絻有斧钺，以人之丑当天之命，以绋絻当天之福，以斧钺当天之祸，六方三述，其极一也，不知则不行。极命则民墯，民墯则旷命，旷命以诫其上，则殆于乱；极福则民禄，民禄则干善，干善则不行；极祸则民鬼，民鬼则淫祭，淫祭则罢家；极丑则民叛，民叛则伤人，伤人则不义；极赏则民贾其上，贾其上则民无让，无让则不顺；极罚则民多诈，多诈则不忠，不忠则无报。凡此六者，政之殆也。明王是故昭命以命之，曰：大命世，小命身。
福莫大于行义，祸莫大于淫祭，丑莫大于伤人，赏莫大于信义，让莫大于贾上，罚莫大于贪诈。古之明王，奉此六者，以牧万民，民用而不失。
抚之以惠，和之以均，敛之以哀，娱之以乐，慎之以礼，教之以艺，震之以政，动之以事，劝之以赏，畏之以罚，临之以忠，行之以权。权不法，忠不忠，罚不服，赏不从劳，事不震，政不成，艺不淫，礼有时，乐不满，哀不至，均不壹，惠不不忍人，凡此物权之属也。
惠而不忍人，人不胜害，害不如死，均一则不和，哀至则匮，乐满则荒，礼无时则不贵，艺淫则害于才，政成则不长，事震则寡功，以赏从劳，劳而不至，以法从中则赏，赏不必中，以权从法则行，行不必以知权，权以知微，微以知始，始以知终。
翻译
上天生养万民，成就了关乎他们命运的重大安排。上天命令掌管德行的神灵，依据人们的行为善恶，以祸福来端正他们的品行，并设立圣明的君王，使百姓顺应天命。这就是说：重大的天命有其恒定的准则，个人日常的命运则在每日的行事中逐渐形成。个人命运有所成就，便会对天命心怀敬畏；重大天命的准则恒定，其影响便能广泛传播。以敬畏之心遵循天命，行事的法度就能达到至善至美的境界。掌管德行和道义的神灵，会赐予人们福禄。当福禄降临，人们能不有所警戒，反省自身的行为吗？倘若能因之警戒并悔改过错，那么行事的法度就能达到完美。若神灵察知人们有不义的行为，便降下灾祸。灾祸临身，人们能不有所警戒，改正错误吗？要是能警戒并悔改，行事的法度同样能趋于完美。人天生就有一些不明白的陋俗和羞耻之事，如果不加以教导使他们明白，他们能不做出可耻的行为吗？若人们知晓羞耻，并努力践行正当之事，那么法度就能达到至善。人天生热爱生活，若不能给予他们美好的生活条件，能不加以劝勉，引导他们积极向上吗？若用忠诚的品德来劝勉他们，那么法度就能达到完美。人天生厌恶死亡，如果不能让他们因活着而有所敬畏，能不让他们因死亡而有所恐惧吗？若人们因对死亡的恐惧而接受教化，那么法度就能达到至善的境界。
天命、福运、灾祸、羞耻、爵禄、刑罚这六个方面的道理都能贯通理解，各种不良的思想和行为就能被杜绝。通过沟通天道与人道的途径来端正人们的行为，端正人的行为，没有比确立明确的准则更好的了；而阐述天道，没有比遵循无穷的变化规律更合适的了。如果阐述天道时过于局限，就会缺乏威严，没有威严就无法彰显其道理；端正人的行为若没有明确的准则，就难以取信于人，无法取信于人，准则就难以施行。圣明的君王彰显天道，取信于民，以此来衡量功绩，借助地利使百姓获利，让百姓敬畏上天，这样行事的法度就能达到极致。
天道包含三个方面，人道也包含三个方面：天道有天命、灾祸、福运，人道有羞耻、爵禄、刑罚。用人道中的羞耻对应天道的天命，用人道中的爵禄对应天道的福运，用人道中的刑罚对应天道的灾祸。这六个方面，分属天道与人道，各有三种表现，但其最终目的都是引导人向善。若不明白这个道理，就难以施行有效的治理。过度强调天命，百姓就会懈怠，懈怠就会忽视天命，以这种忽视天命的态度告诫上司，就近乎引发祸乱；过度赐予福运，百姓就会贪求禄位，贪求禄位就会损害善事的施行，善事难以施行；过度降灾祸，百姓就会迷信鬼神，迷信鬼神就会过度祭祀，过度祭祀就会使家庭破败；过度羞辱百姓，百姓就会反叛，反叛就会伤害他人，伤害他人就是不义之举；过度奖赏，百姓就会与上司讨价还价，讨价还价就会失去谦让之心，没有谦让之心，政令就难以顺畅施行；过度惩罚，百姓就会变得诡诈，诡诈就会失去忠诚，失去忠诚就不会有回报。以上这六种情况，都是政治面临危机的表现。所以圣明的君王明确地宣告天命，说：重大的天命关乎世代兴衰，个人的命运则与自身行为紧密相连。
没有比践行道义更能带来福运的'了，没有比过度祭祀更能招致灾祸的了，没有比伤害他人更可耻的了，没有比坚守信义更值得奖赏的了，没有比与上司讨价还价更应被责备的了，没有比贪婪欺诈更应受到惩罚的了。古代圣明的君王，秉持这六个原则来治理万民，百姓因此能各安其分，不迷失方向。
君王用恩惠安抚百姓，用公平使百姓和睦，以哀戚之情使百姓收敛，用欢乐之事让百姓愉悦，用礼仪使百姓行事谨慎，用技艺教导百姓，用政令震慑百姓，以事务驱使百姓劳作，用奖赏激励百姓，用惩罚使百姓畏惧，以忠诚之心对待百姓，运用权力治理国家。权力的运用若不合法度，忠诚就无法体现，惩罚不能让人心服，奖赏不能与功劳相称，事务不能起到震慑作用，政令不能成功推行，技艺不流于淫巧，礼仪要合乎时节，欢乐不能过度，哀戚要有节制，公平但不绝对平均，恩惠不能毫无原则地姑息。所有这些，都关乎权力的正确运用。
若君王施惠却毫无原则地姑息，百姓就会深受其害，与其遭受这样的祸害，还不如一死。绝对平均就无法使百姓和睦，哀戚过度就会使财力匮乏，欢乐过度就会使人放纵，礼仪不合时节就失去了庄重，技艺流于淫巧就会损害才能，政令过于严苛就难以长久，事务过度震慑百姓就难以取得成效，依据功劳进行奖赏，却不能真正激励到有功劳的人，依据法规进行奖赏，奖赏不一定恰当，权力依据法规行使就能推行，行使权力不一定要完全知晓权力的微妙之处，权力的运用在于洞察细微之处，从细微之处能知晓事情的开端，从开端能推知事情的结局。