《明堂位·佚名》原文及翻译

《明堂位·佚名》原文及翻译

　　《明堂位》作为《礼记》中的经典篇章，虽作者佚名，却以系统的礼制记述、鲜明的等级意识与深厚的文化底蕴，成为研究先秦礼制文化的重要文献。下面是小编为大家收集的《明堂位·佚名》原文及翻译，希望对大家有所帮助。

　　明堂位

　　作者：佚名

　　昔者周公朝诸侯于明堂之位：天子负斧依南乡而立;三公，中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至。此周公明堂之位也。明堂也者，明诸侯之尊卑也。

　　昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下;六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服;七年，致政于成王;成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公天以子之礼乐。

　　是以鲁君，孟春乘大路，载弧韣;旗十有二旒，日月之章;祀帝于郊，配以后稷。天子之礼也。季夏六月，以禘礼祀周公于大庙，牲用白牡;尊用牺象山罍;郁尊用黄目;灌用玉瓒大圭;荐用玉豆雕篹;爵用玉琖，仍雕，加以璧散璧角;俎用梡嶡;升歌《清庙》，下管《象》;朱干玉戚，冕而舞《大武》;皮弁素积，裼而舞《大夏》。昧，东夷之乐也;《任》，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。

　　君卷冕立于阼，夫人副袆立于房中。君肉袒迎牲于门;夫人荐豆笾。卿、大夫赞君，命妇赞夫人：各扬其职。百官废职服大刑，而天下大服。是故，夏礿、秋尝、冬烝，春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也。

　　大庙，天子明堂。库门，天子皋门。雉门，天子应门。振木铎于朝，天子之政也。山节藻棁，复庙重檐，刮楹达乡，反坫出尊，崇坫康圭，疏屏;天子之庙饰也。

　　鸾车，有虞氏之路也。钩车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。夏后氏骆马，黑鬣。殷人白马，黑首。周人黄马，蕃鬣。夏后氏，牲尚黑，殷白牡，周骍刚。

　　泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。着，殷尊也。牺象，周尊也。爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。灌尊，夏后氏以鸡夷。殷以斝，周以黄目。其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。土鼓蒉桴苇龠，伊耆氏之乐也。拊搏玉磬揩击，大琴大瑟，中琴小瑟，四代之乐器也。

　　鲁公之庙，文世室也。武公之庙，武世室也。米廪，有虞氏之庠也;序，夏后氏之序也;瞽宗，殷学也;頖宫，周学也。

　　崇鼎，贯鼎，大璜，封父龟，天子之器也。越棘，大弓，天子之戎器也。夏后氏之鼓，足。殷，楹鼓;周，县鼓。垂之和钟，叔之离磬，女娲之笙簧。夏后氏之龙簨虡，殷之崇牙，周之璧翣。

　　有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋。俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。夏后氏以楬豆，殷玉豆，周献豆。有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章。有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣。

　　凡四代之服、器、官，鲁兼用之。是故，鲁，王礼也，天

　　下传之久矣。君臣，未尝相弒也;礼乐刑法政俗，未尝相变也，天下以为有道之国。是故，天下资礼乐焉。

　　文言文翻译:

　　过去周公在明堂接受诸侯朝见，其位置是：周公代表天子，背着斧依，面朝南而立。三公在中阶之前站成一排，面向北，以靠东边者为尊;侯爵的诸侯在昨阶东面站成一排，面向西，以靠北边者为尊;伯爵的诸侯在西阶之西站成一排，面向东，以靠北边者为尊;_子爵的诸侯在门内的东边站成一排，面向北，以靠东边者为尊;男爵的诸侯在门内的西边站成一排，面向北，以靠东边者为尊。东方夷族诸国国君在东门之外站成一排，面向西，一以靠北边者为尊;南方的蛮族诸国国君在南门之外站成一排，面向北，以靠东边者为尊;西方的戎族诸国国君在西门之外站成一排，面向东，以靠南边者为尊;北方的狄族诸国国君在北门之外站成一排，面向南，以.靠东边者为尊;九州之牧在应门之外站成一排，面向北，以靠东边者为尊。遥远的四塞之国国君，只在新君即位时来朝一次就可以了。这就是周公在明堂接受诸侯朝见时的位置按排。从这个意义上可以说，明堂是表明诸侯的尊卑的。

　　从前，殷封王暴虐无道，搅得天下不宁，竟然把鬼国国君杀死以后制成肉干，用以宴请其他诸侯。所以周公辅佐武王以伐封。武王驾崩，嗣君成王年龄尚小，于是由周公摄政，代行天子职务，以治理天下，摄政的第六年，天下诸侯都来明堂朝见，制定了各种礼仪和乐章，颁布了统一天下度量衡的法律，天下无不心悦诚服。摄政的第七年，就把政权归还给成王。成王认为周公为天下建立了勋劳，所以封周公于鲁，建都曲阜，拥有国土七百里见方，兵车千辆，还命令鲁国国君世世代代用天子的礼仪和乐章祭祀周公。

　　因此之故，鲁国国君就可以在孟春之月乘大路，大路的旅上有弧镯，旅上缀有十二条飘带，飘带上画有龙，还有日和月的图案，到郊外祭祀上帝，并且敢以周的祖先后樱来配享。这可本来都是天子之礼啊。季夏六月，还可以以谛礼祭周公于太庙，牺牲使用白色的公牛，盛酒的尊，有牺尊、象尊和山罄，盛郁兽香酒的尊用黄目，将郁兽浇地求神时用的勺子是以大圭为柄的玉攒，献食品时用的是用玉雕饰的豆篷，献酒时用的是雕有花纹的玉盏，诸臣在额外献酒时用的是玉散、玉角;盛放牲体的姐用的是皖和威;堂上有乐工歌唱《清庙》之，堂下管乐队奏着《象》曲，舞队手执红色的盾牌和玉斧，戴着冕来跳《大武》之舞;还有的头戴皮弃，身穿素衣素积，解开正服前襟而跳《大夏》之舞。同时还有四方少数民族的歌舞：来自东夷的叫((昧》，来自南蛮的叫《任》，来自西戎的叫《株离》，来自北狄的叫《禁》。以上的种种排场，就是要表明鲁国的地位高于天下其他诸侯。鲁国国君在祭祀周公时，国君身着衰冕之服立于昨阶，夫人头带首饰身着伟衣立于房中。国君袒露左臂到庙门口去迎接祭祀用的牺牲，夫人进献豆篷。在祭祀过程中，卿大夫当国君的助手，一内外命妇当夫人的助手，各自履行各自的职守。百官中如有废弃自己职守者要严厉处分。这样使得天下的人都能服从。所以，鲁国夏夫的构祭，秋天的尝祭，冬天的黑祭，春天祈求土神的社祭，秋天报答土神的社祭，以及年终索祭百神的蜡祭，本来都是天子才有的祭祀。

　　鲁国的太庙，其形制犹如天子的明堂。鲁君公宫的正门是库门，相当于天子的正门皋门。鲁君公宫的二门锥门，相当于天子的二门应门。鲁君要在朝廷上宣布政教法令时也摇动木铎，这是采用天子宣布政教的作法。在庙的斗拱上雕刻山形图案，在梁上的短柱雕刻水草图案，双层的屋顶，双层的房檐，刮磨光滑的楹柱，敞亮的大窗，两楹之间设有主客饮毕用于放回空酒杯的土台，土台在酒尊之南;还有一个高的土台，用以安放玉圭，还有镂花的屏风。所有这一切，都是天子太庙才有的装饰。

　　莺车，这是有虞氏祭天所乘之车;钩车，这是夏代天子祭天所乘之车;大路，这是殷代天子祭天所乘的车;玉路，这是周代天子祭天所乘的车。有虞氏莺车上插的是大旎，夏后氏钩车上插的是大摩，一殷代大路上插的是大白，周代玉路上插的是大赤。夏后氏驾车是用白身黑嚣的马，殷代是用黑头的白马，周代用的是黄马而白霞。夏后氏祭祀用黑色牺牲，殷代用白色公牛，周代用赤黄色公牛。

　　泰是有虞氏用的酒壶，山愚是夏后氏用的酒壶，的酒壶，牺尊、象尊是周代用的酒壶。敬酒所用的爵著是殷代用，夏后氏用玉线，殷人用翠，周代用爵。灌祭时所用的酒尊，夏后氏用鸡彝，殷人用翠，周人用黄目。灌祭时酌郁巴所用的勺，夏后氏用龙勺，殷人用疏勺，周人用蒲勺。垒个小土台子就当鼓，把土传成长条就当鼓褪，截一节苇子就当篱来吹，这是上古伊誊氏时代的乐器。而柑搏、玉磐、祝敲、大琴、大瑟、中琴、小瑟，这是虞、夏、商、周四代的乐器。

　　鲁公伯禽的庙，相当于天子的文王庙，百世不毁。武公敖的庙，相当于天子的武王庙，也是百世不毁。米凛是有虞氏的学校，序是夏代的学校，警宗是殷代的学校，颊宫是周代的学校，这四代的学校，周天子都有，鲁国也都有。

　　崇国的鼎、贯国的鼎、夏后氏的横，封父国的龟甲，这本来是天子拥有的重器。越国的戟、大弓，这本是天子使用的兵器。夏后氏的足鼓，殷人的楹鼓，周人的悬鼓，鲁国也都拥有。垂发明的和钟，叔发明的编磐，女蜗发明的笙簧，鲁国也都拥有。悬挂钟磐的架子，夏代还只是在架子的横杆上绘龙，殷代又在横杆上加上崇牙，周代又在横杆的两端饰以璧婴，这些东西鲁国也都有。

　　在虞氏祭祀时盛放黍樱用两敦，夏代用四琏，殷代用六瑚，周代用八篡。盛放牲体的姐，有虞氏用皖，夏后氏用威，殷人用俱，周人用房姐。盛放湿物祭品的豆，夏后氏是用木制的，上面没有任何装饰，殷代则用玉加以装饰，周代则更进一步地将玉豆雕饰一番。有虞氏祭服上的蔽膝什么图案也没有，夏代加上了一种山的图案，殷代又加上一种火的图案，周代又加上一种龙的图案、有虞氏食前之祭看重祭首，夏后氏看重祭心，殷人看重祭肝，周人看重祭肺。夏后氏祭祀时崇尚使用明水，殷人崇尚使用甜酒，周人崇尚使用清酒。参与祭祀的官员，有虞氏为五十人，夏后氏为一百人，殷为二百人，周为三百人。丧葬的时候，有虞氏把旎牛尾系在旗杆顶端作装饰，夏后氏以绸练之旗为装饰，殷人刻旗存边缘为齿形以为装饰，周人以戴璧之霎为装饰。

　　总而言之，凡虞、夏、商、祭祀的官员，鲁国都兼而有之。周四代所用的礼服、礼器、参予因此，鲁国使用的礼乐，乃是天子规格的礼乐，天下的人对此可以说是早就知道了。鲁国没有发生过君臣相互残杀的丑恶现象，礼乐、刑法、政俗也始终保持着周天子的正宗，不敢肆意改变，所以普天之下的诸侯都认为鲁国是遵循正道的国家，他们要想学习正宗的礼乐，就要到鲁国来取经。

　　一、文本定位与创作背景：先秦礼制的文献载体

　　要理解《明堂位》的价值，首先需明确其文本定位与创作背景。《明堂位》收录于《礼记》，而《礼记》是先秦至汉初儒家学者编纂的关于礼制的论文汇编，集中体现了儒家对礼制秩序的认知与建构。明堂作为上古时期重要的礼制建筑，兼具祭祀、朝聘、布政、教化等多重功能，是帝王权力与礼制秩序的象征。《明堂位》的创作，正是基于先秦时期礼制体系逐渐成熟的社会背景，作者通过梳理明堂相关的仪轨制度，将上古以来的礼制传统系统化、文本化，为后世传承礼制提供了具体的文献依据。

　　从文献属性来看，《明堂位》并非单纯的建筑记述，而是以明堂为核心的礼制说明书。它诞生于“礼崩乐坏”的春秋战国之际，儒家学者试图通过整理、记述上古礼制，呼吁恢复理想的社会秩序，因此文本中既蕴含着对上古圣王礼制的追忆与尊崇，也寄托着对现实社会秩序重构的期待。这种“借古喻今”的创作初衷，让《明堂位》超越了单纯的文献记述，成为承载儒家政治理想与伦理观念的重要载体。

　　二、核心内容：明堂礼制的系统铺陈

　　《明堂位》的核心内容是对明堂相关礼制的全面梳理，文本以“空间—器物—仪轨—制度”为脉络，层层递进地展开记述，构建了一套完整的明堂礼制体系。

　　其一，明堂的空间与方位设置。文本开篇即明确明堂的方位布局：“昔者周公朝诸侯于明堂之位：天子负斧依南乡而立；三公，中阶之前，北面东上；诸侯之位，阼阶之东，西面北上；诸伯之国，西阶之西，东面北上；诸子之国，门东，北面东上；诸男之国，门西，北面东上；九夷之国，东门之外，西面北上；八蛮之国，南门之外，北面东上；六戎之国，西门之外，南面东上；五狄之国，北门之外，南面东上；九采之国，应门之外，北面东上。” 这段记述精准界定了天子、三公、诸侯及各类部族在明堂中的具体位置，以空间方位的差异彰显等级尊卑，体现了“礼者，别尊卑、明贵贱”的核心要义。

　　其二，明堂的器物与礼乐配置。文本详细列举了明堂中的礼器、乐器及服饰等器物，如“大圭、玉杓、大路、越席、大吕、玄酒、太羹、牺牲、秬鬯、玉瓒、大琴、大瑟、中琴、小瑟、四代之乐器”，并明确各类器物的使用规范。这些器物并非随意摆放，而是与使用者的等级身份严格对应，如“大路”为天子专用车驾，“秬鬯”为天子祭祀所用的香酒。同时，文本还记述了明堂中的礼乐制度，如“升歌清庙，下管象，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素积，裼而舞大夏”，通过礼乐的差异进一步强化等级秩序。

　　其三，上古帝王礼制的传承脉络。《明堂位》还梳理了虞、夏、商、周四代的礼制传承，如“有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。夏后氏骆马黑鬣，殷人白马黑首，周人黄马蕃鬣。夏后氏牲尚黑，殷人尚白，周人尚赤”，通过对比四代礼制的异同，凸显了礼制的传承性与发展性。文本特别推崇周公制礼作乐的功绩，将周公朝诸侯于明堂的仪轨作为理想礼制的典范，寄托了儒家对“周公之治”的向往。

　　三、思想内涵：等级秩序与王道理想的融合

　　《明堂位》的深层思想内涵，在于将等级秩序与王道理想相融合，构建了以礼制为核心的社会治理图景。文本通过对明堂空间、器物、仪轨的细致规范，将“尊卑有序、贵贱有等”的等级观念具象化，强调天子居于礼制秩序的核心，诸侯、部族皆需服从天子的统辖，这正是儒家“尊王攘夷”思想在礼制中的具体体现。

　　同时，文本将礼制与王道紧密结合，认为完善的明堂礼制是实现王道政治的基础。在儒家看来，明堂不仅是祭祀与朝聘的场所，更是帝王推行德政、教化万民的载体。通过严格的礼制仪轨，既能彰显天子的权威，又能规范诸侯的行为，实现“天下归心”的政治理想。文本中对周公朝诸侯于明堂的详细记述，正是将周公塑造成“制礼作乐、推行王道”的典范，呼吁后世统治者效仿周公，以礼制重构社会秩序。

　　此外，文本还蕴含着“慎终追远”的文化观念。通过梳理虞、夏、商、周四代的礼制传承，作者强调礼制并非一成不变，而是在传承中不断发展，同时也提醒后世统治者要尊重历史传统，继承上古圣王的德治理念。这种对礼制传承的重视，体现了儒家对文化延续性的追求，也为后世礼制的发展奠定了思想基础。

　　四、艺术特色：严谨规范的叙事与精准凝练的表达

　　作为礼制文献，《明堂位》虽不以文学性见长，但其严谨规范的叙事结构与精准凝练的语言表达，仍展现出独特的艺术特色。

　　其一，严谨有序的叙事结构。文本以明堂朝聘仪轨为核心，按照“方位—器物—礼乐—传承”的逻辑展开记述，层次清晰、脉络分明。如在记述诸侯方位时，从三公到诸侯，再到九夷、八蛮等部族，按照等级由高到低的顺序依次排列，既符合礼制规范，也让读者能够清晰把握明堂礼制的等级体系。这种严谨的叙事结构，体现了礼制文献的规范性与逻辑性，便于后世对礼制的理解与传承。

　　其二，精准凝练的语言表达。《明堂位》的语言简洁精准，多采用客观记述的句式，避免冗余的修饰。如对明堂方位的记述，仅用“负斧依南乡而立”“中阶之前，北面东上”等简洁的表述，就精准界定了各类人物的位置；对器物的记述，仅列举名称与使用规范，语言凝练而信息量大。这种精准的语言表达，既符合礼制文献严谨性的要求，也增强了文本的文献价值与学术性。

　　其三，对比鲜明的表述手法。文本在梳理四代礼制时，采用对比的手法，如“夏后氏牲尚黑，殷人尚白，周人尚赤”，通过颜色的差异清晰展现了四代礼制的不同特点。这种对比手法的运用，不仅让礼制的传承脉络更加清晰，也凸显了周礼制对前代的继承与发展，强化了“周监于二代，郁郁乎文哉”的儒家观念。

　　五、文化影响：礼制传承的重要范本

　　《明堂位》作为先秦礼制文献的重要代表，对后世的礼制传承与文化发展产生了深远影响。首先，在礼制实践层面，文本所记述的明堂礼制，成为后世帝王构建明堂、制定朝聘仪轨的重要参考范本。从汉代的明堂修建，到唐宋时期的礼制改革，《明堂位》中的礼制规范都被反复借鉴与阐释，推动了中国古代礼制体系的不断完善。

　　其次，在思想文化层面，文本所蕴含的等级秩序观念、王道理想与慎终追远思想，融入了儒家思想体系，成为中国传统文化的重要组成部分。后世儒家学者在解读《明堂位》时，不断深化其思想内涵，将其与“仁政”“德治”等儒家核心观念相结合，进一步强化了礼制在社会治理中的重要作用。

　　最后，在文献研究层面，《明堂位》为研究先秦礼制、政治制度与文化传统提供了珍贵的文献资料。它与《礼记》中的其他篇章相互印证，构建了先秦礼制的基本框架，为后世学者研究上古历史与文化提供了重要的文献依据。

　　结语：礼制与理想的文本凝结

　　《明堂位·佚名》虽为佚名之作，却以系统的礼制记述、深厚的思想内涵与严谨的文本特色，成为中国古代礼制文献中的经典。它以明堂为核心，构建了一套理想化的礼制秩序图景，既承载着儒家对上古圣王礼制的追忆与尊崇，也寄托着对现实社会秩序重构的期待。文本中“尊卑有序”的等级观念、“王道仁政”的政治理想与“慎终追远”的文化观念，不仅塑造了中国古代的礼制传统，也深刻影响了中国传统文化的发展脉络。时至今日，《明堂位》依然是研究先秦礼制与儒家思想的重要文献，为我们理解中国古代的社会秩序与文化传统提供了宝贵的历史视角。

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