自由的作文汇总（8篇）
在生活、工作和学习中，大家一定都接触过作文吧，借助作文可以提高我们的语言组织能力。如何写一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小编精心整理的自由的作文8篇，欢迎阅读与收藏。
自由的作文 篇1
在这个世界上，我们一边温纯的喜爱着自由，却又一边为了很多东西放弃自由。
曾经我给朋友做过一个测试。测试的内容是：自由，金钱，爱情，友情，权利，美貌如果你只可以拥有两个，你会选择其中的哪两个？很多朋友的答案都不一致，但相同的是他们都选择了自由。当我再次问道：如果只能选择一个呢？大多数朋友毫不犹豫的选择自由。由此可见，自由在每个人心中的地位。然而，当我们在渴望自由的同时却早就已经习惯了折断翅膀后失去蓝天白云的生活，以至于竟然可以为了一丁点东西毫不犹豫的将自由抛弃，丝毫记不得当初谈及自由时候的神采飞扬。
也许就是这样，你认为他很重要，然而在其他因素的诱惑下便可以不假思索的将其放弃。不仅仅是自由，亲情，友情，爱情等等人世间的一切情又何尝不是这样可以轻易就被诱惑所放弃呢？李世明为了江山亲手将自己的兄弟杀害，朱元璋为了权力放弃了自己的`心，杨玉环为了荣华放弃了伦理重要？不重要？呵呵，一切都只不过是人类利欲熏心的借口，都只不过是自私的挡箭牌！
也许在明天我也会因为诱惑放弃自己认为很重要的东西，但，如果这样，那么我将不会再次承认我便是我。在今天的今天，我会告诫自己，不要放弃自己。
自由的作文 篇2
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。从古至今，赶考的怕落榜，当官的怕丢官，经商的怕折本。名缰利锁，儿女情长活一辈子都跟过黄河上高山一样千难万难。世间纷扰不绝，人该如何逍遥？
庄子给我们讲了鲲鹏的故事，但在他看来，鲲鹏的自由并非真正的自由，因为游借助于水，飞借助于大风。列子能御风而行，已非凡人，却依旧有所依赖。因此，庄子说：要想真正地逍遥游，便是要清除纷扰，从心所欲。
苏武出使匈奴，被单于流放北海。十九年之久的俘虏生活并没有让苏武就范投降。他知道，比起投降后自噬终生的不安、愧疚、自我鄙视，身体的痛苦不过如蝇之附耳。匈奴把他整成个牧民，他依旧持节做着汉朝的使臣。他想朝拜南方就朝拜南方，想对匈奴王发脾气就冲羊抽两鞭子，你奈我何？这内心的逍遥自由，使他甘愿忍受贝加尔湖的天寒地冻，饥饿痛苦。屏除外界的折磨，坚持信念和气节，心才会踏实轻松，即便身陷囹圄依旧逍遥天地间。
陶渊明说一句不为五斗米折腰，就摘下乌纱解甲归田了。衣沾不足惜，但使愿无违。采菊东篱下，悠然见南山。摆脱政界罗网般复杂生态的束缚，陶渊明虽然生活贫困，劳动艰辛，却日日享受着自由的幸福滋味。田园生活给了他许多意想不到的快乐：读书、赏景、耕织、饮酒。排除官场的干扰，遵循内心的指引，收获的就是崇高的人生境界，美好的人生理想。
面对他人的阻挠，有些人始终保持自我，这也何尝不是一种逍遥。钱学森回国遭遇了一系列的阻碍。美国不允许钱学森回国，甚至不断威胁他。可他怀着一颗报国之心，听从了心中的道义，排除万难乘船回国。试想如果钱学森没有坚持自我的决心，屈从于美国的压力留在海外，他也许一生荣华富贵，声名显赫；然而终究不是自己想要的`生活，终究不在自己愿意服务的国家，终究和自己的祖国远隔重洋。这样心不甘情不愿过一生，终究像关在笼子里精心歌唱的鹦哥，自由何在？幸福何在？坚持自己的理想，冲破万难去努力实现它，这个过程本是就是快意人生，逍遥自由。
纷扰不断，我们无法改变，可逍遥的心是我们可以修炼的，让我们在纷扰中保持一颗逍遥的心，保持自我品格，永存信念，为理想，为真理而奋斗，拼搏吧！
自由的作文 篇3
到达山顶的时候，黄昏已经降临。我们终于能把汗洒在地上，把松果高高地抛下山去，让那道金色的弧线，替我们向太阳道别。那来路埋藏在不见日光的枯枝落叶之下，枯枝落叶之下我们的意识构筑起天地的草图，但当一切都豁然开朗的时候，我们惊觉那不过是半梦半醒者不切实际的呓语。阳光安置了色彩，色彩安置了晚霞、灯火与连绵的山丘，纷繁而有序。上山前热烈欢畅的言辞显得如此无力，以至于它们都被光彩冲走了，再也无法回来。
当我站在地上的时候，我拥有房屋、灯火与人群；当我站在山顶的时候，我拥有的只是一片无边无际的空间，但这让我感到轻松，云层幻化为雾气；雾气延伸成海，海浪洗下色彩，温柔地拍打回来，光晕渐渐沉下，晚霞犹如辉煌的燔祭化为青烟，一切都变得柔和，除了山脚的灯火。似乎有一双将逝之人的眼睛温柔地望向我，向我问好又向我道别，而我的所有在此时都是她的。在黄昏的泣目下，我像山鸟一样腾空而起，不是像瘦小的蝙蝠那样拍打翅膀，而是张开双臂，在暮霭中滑翔，直到它将我淹没，与它融为一体，一道去往那世间相连的山海；直到我重新回到地面上，高楼与灯火将我围起。
长久以来，黄昏给予我的自由总让我感到困惑。另一天的傍晚，我站在学校的4楼，隐约感受到我在等待着什么，气温在下降，金星送来明亮遥远的闪光，东边是静谧的灰蓝，西边是丝缕深赭的云彩。突然间，我又触碰到了黄昏那温柔的眼神！她向我示以无声的.召唤，我努力地靠近她，直到我腾空而起。深深的碧蓝映衬低处的深绛，高处丝缕的银白，这是她绝世的容颜，光线西逝，所有的轮廓都变得模糊，琐碎的什物融解为一片混沌的天地。
但我感受到了自由，有如鲜活的气流亲吻了一个窒息者的鼻尖，夜的深海如此广大，此时却为我独享，我可以去往任何我想去的地方，黄昏华美地行来又行去，给我片刻的安适与自由，让我不再逃避白日炙热的光亮，从容地从阴影中走出。同时，博大的美让所有华丽描写都显得笨拙，它击碎了黄昏被赋予的生老病死的深邃意义。语言与绝对理性的精致铁栏被拆下了，感受美的精神得以暂时脱离地面，融入无边无际的热烈与寂静中。
对于从疲劳中恢复的双目来说，房屋的墙壁是过于逼仄了，灯火的光芒是过于耀眼了。曾经被囚禁笼中的鸟儿，在黄昏的自由中，如今方得振翼高飞。
自由的作文 篇4
“花盆里长不出苍松，鸟笼里飞不出雄鹰”。爷爷：您不要再把我当成小孩子了。
我已经长大了，不要再每天接送我了。虽然您不放心，但我已经有能力自己上学放学了。我听爸爸说，他小时候一年级就自己上学放学，从不让人接送。我听了以后真的是好羡慕，好羡慕！在一年级就有了自理能力，那是我梦寐以求的'事情。
今天中午，我和您不是说好，下午我自己回家的吗？那您为什么下午还要来接我呢？虽然您有千个万个不放心，但我也该锻炼我的自理能力了。比如扫扫地、收收碗、拖拖地……我知道，您想让我把全部精力放在学习上，但如果不学会一些劳动技能的话，将来我会什么都不会做的。到那时候，我不就成了个废人了吗？
放开我吧！不要让我再做铁笼中的小鸟了，我想做一只自由的雄鹰，在天空中尽情地翱翔，寻找一片属于自己的天空！
自由的作文 篇5
孟子曾有这样的名言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”讲的就是一个人要想在事业上有所作为，取得成功，必须经受困难挫折的磨练。正处于学习成长阶段的孩子们，要让他们成长好，学习好，将来成为国家有用之才，也要让他们从小经历困难挫折的磨练。但是我们现在的孩子，生活条件好了，多是独生子女，是家里的“小皇帝”，是爷爷奶奶的掌上明珠，整天泡在蜜糖罐里。享受着“衣来伸手，饭来张口”的生活。
前几天的一个中午，我因为放学有些事情就走的晚，我看到好多家长都来给孩子送饭，学校的饭堂有饭，但是这些孩子个个都说饭堂的饭不好吃，大人们都心疼孩子，认为孩子学习了一天很是辛苦，再吃不好怎么行，于是不管天晴下雨都给孩子送饭。我在走的时候突然想到水壶里有热水，我怕孩子们倒热水的时候烫到手，就交代了一声：“水壶里有热水，你们洗碗的时候小心点倒水，别烫到手。”这时有个家长赶紧说：“吃完饭你别洗，放在那里晚上回家妈妈洗，别把手弄粗糙了。”我听完这话当时就无语了。他们现在的家长都把孩子们放在了“温室”里。
我们知道生长在温室的花朵，由于得到了人为创造的优越条件，它们才长的枝繁叶茂，但是一旦失去了这些优越条件，它们必然经不起风吹雨打，长不成参天大树。因为没有一棵大树不是经历了风霜雨雪的考验才成长起来的。我们的孩子也是一样，父母只能给与他们有限的优越条件，之后必然要把他们推入社会。长期生长在“温室”的孩子，不愁吃喝，也很自在，但很难经得起社会的风吹雨打。因为他们大多意志较薄弱，经不起挫折磨难，而自我意识又很强，这样的孩子大多不肯刻苦学习。现在的新闻媒体上就报道了，很多孩子因为一点小事就自杀或者因受刺激而得神经病的。因此我们要从小培养孩子勤奋进取，刻苦学习，自立自强。不要让孩子碰到难题就放弃，要培养他们自己动脑筋思考，自己动手解决问题的能力。让孩子有良好的.心理素质，能够遇事迎难而上，永不退缩。
我们现在的父母应该早点把孩子搬出“温室”，让他们经历大自然的洗礼，经受风霜雨雪的考验。拥有自我成长，自我思考的能力，能够自己在大自然中寻找阳光的方向。俗语说：“有志者，事竟成。”只有孩子自己树立了远大的理想，他们才能够奋发图强，勤奋学习，将来能够茁壮成长，成为一棵参天大树。
自由的作文 篇6
风筝
风筝热爱自由，它总是想挣脱线的束缚，然而在与线分离之后，翱翔于浩瀚无垠的山水之间，享受片刻的自由之后，它终于是向下流星般地坠落了。高空压流抓破了它的面容，尖木荆棘刺瞎了它的双眼。没有了线，它就迷失了方向，脱离了轨道，成为了一堆废物。破碎的疤痕似乎发出了一声无声的叹息。终究是没有人会来救它的。它懊悔至极，可是又有什么办法呢？它终于明白，自由的代价是生命。
水滴
春天来临，万物从梦乡中朦胧的睁开双眼，高柳旁，河中央，河冰消融，仿佛过去凝结的冬景，不过是时光机里的一次停顿罢了。水流在“冬眠”过后突破薄冰，掀起巨浪，在被禁锢了梦想的一阵冬日过后，水滴再次获得自由，继续朝着梦想之路前进，突破巨石，穿过水草，越过瀑布，飞跃于山之间，停歇于湖之中。厚积薄发，打开那海洋的大门。是的，它也受过伤，破过头，伤过身，但为了获得自由，永不放弃于烈焰熔浆，大勇无畏于高崖之间，坚持执著于梦想之路，是的，它终究是战胜了自己，得到了永恒的自由。
懵懂少年
手里拿着早已被我揉成菜干似的卷子。脑海里又回想起父亲那冷冷的嘲讽怎么“怎么这么差，看看隔壁家老王的儿子，我真是白养你啦。”真是气不打一处来。胸中怒火燃烧，一双无形的手，扼住了我的喉咙，我拼命想放声大喊竟发不出一丝声响，只能由着那怒火蔓延我的身心，灼烧我的心肺，沸腾我的鲜血。两行清泪，悄无声息的略过我的'脸庞。不经意间来到了门前，转身回望父亲，他正忙着厨房的事儿。好啊，那我走。我自由了，也不用你瞎操心，我心里想到。洒脱地推门而出。
来到公园，清风闯入我的口鼻，夹杂着鲜花的气息，湿润了我那早已满目疮夷的肺。我仿佛是一只重归自由的小鸟，虽然心中不免有些担忧，但是一想到挣脱了那沉重的枷锁，心中充满了无边无际的快乐，我知道只有自由才能使我快乐……
时间一分一秒的过去，连人群散了，微风停了，夕阳也早已转到另一座山头去唤醒那西方的人儿去了。四周寂寥无人，只有那盏盏路灯以及那时有时无的知了声陪伴着我。霎时间，我被黑暗吞没了。我听到一个人的心跳声，渐渐地，我似乎听到那人在低声哭泣，结果发现那个人竟然是自己。原来自由的代价是脱离亲人、被世界所抛弃的恐惧，如果是这样，我宁可永远也不自由，因为只有亲情能温暖我，只有爱才能拯救我。
忽然，远处射来一灯光，时不时地出现，左右忽闪，随即又愈来愈近，灯光照射到我的脚边，一抬头，竟是父亲！片刻不见他竟苍老不少。泪眼珊珊地说到：“臭丫头，敢乱跑，回家再收拾你。”此时此刻我心中的声音在呐喊对了，就是这个声音，那份传递亲情，延伸温暖，表达爱的声音。那一晚，我不知道发生了什么，只当自己在父亲弯曲的背上迷迷糊糊地睡着了。
自由并不是没有任何的限制，也不是没有任何的痛苦，更不是无拘无束，想干什么就干什么。它是精神世界上那份坚持不懈，永不放弃，珍惜当下的高尚品质。自由又是一把双刃剑，它带给你痛苦，带给你困境，甚至带给你绝望。但只要我们锲而不舍地努力，所向披靡地大步迈进，自由也会为你带来收获的喜悦。我们要学会适当地运用这把剑，让它成为我们的武器，沿路披荆斩棘，最终收获快乐，收获成功，收获人世间的温情！
自由的作文 篇7
从前，有两只小金鱼在大海里面快乐地生活着。大海里的水清澈见底，空气清新甜润，天空瓦蓝瓦蓝的。
可是，有一天大海里的水被污染了。两只小金鱼想到别处去。它们从大海里出发，游过了大江，又游过了小河。不幸的是，它们所到的地方的水都被污染了。最后，它们只好在小鱼缸里生活。
有一天，一位经过小鱼缸的小朋友问：“小鱼，你不喜欢你的家——大海吗?”
小鱼说：“当然喜欢!可是，大海里的'水流都被破坏了，我们回去也是死路一条呀!”
“那你们不要自由了吗?”小朋友若有所思的问。
“我们动物只有一条命，就算饿死、憋死也比毒死好呀!我不要自由了。”
我们一定要保护环境，不然没家的就是我们人类了。
自由的作文 篇8
在神学中，所关注的也不是上帝的本性及其行事方式或我们自己的无足轻重，相反，它关注的是我们自己在世界之恶与苦难的形成中极为重要的角色。灾难之所以发生，是因为我们是恶的、自私的或不责任的。因此，大祸或许是惩罚，而非仅仅是意外。这可以说是“上帝的行为”一词最直白的惩罚性意义。
根据奥古斯丁的说法，我们自己的“自由意志”才是恶的原因，是对恶的解释；上帝不可怪罪。接下来的这种神学和哲学困惑，比如上帝知道我们会犯错却任其发生，那么他是否要为此负责这样的问题，我们在此不必追究。这样的争论尽管没那么直接，但仅仅是再次指出了我们怪罪上帝而不愿“毫无诉求”面对困难的倾向而已。
归罪的做法之所以如此吸引人在于这样一个事实：我们的灾难和悲剧极少是自然灾害或上帝的行为。与我们自己的人为灾难相比，自然灾害日益少见。这些显然或至少可以说是我们自己所为的结果，我们瞎搞自然，我们制造和实验危险的机器和复杂的生物过程，我们热爱速度和内燃机，我们迷恋舒适和方便，哪怕为此付出暂时不明了却十分高昂的代价。地震和飓风仍会发生，但我们建造了抵御它们的建筑。当有人在风暴中丧生，通常会怪罪建筑的开发者、建设者，甚至居民本人。我们难以确定如此发生的悲剧死否与恶的问题有关，尽管如此，奥古斯丁针对传统问题提出的“自由意志”的方案，在今天还是有说服力的。
当然，苦难作为惩罚这一概念不限于人为灾难。大量无辜生命的死去辛酸尖锐地提醒了我们恶的问题仍然困难重重，面对这一可怕的自然灾害，没有什么自责可以解释，更别说为其找出正当理由了。“自由意志”对于恶的解释，似乎漏掉了一个唯有那些沉迷于人类堕落的人才会无视的基本特点。确实，有些恶是我们自作自受，是我们直接或间接造成的。但是也有些恶，无论如何溯源，都无法归结倒我们的行为或意图上。毫无疑问，它们似乎无法用惩罚来解释。尽管如此，我们的形而上学和社会实践仍这样理解。“谴责受害者”并不只是我们当前的法制和文化中的反常因素。它也是长期以来而且仍盛行的形而上学和神学教条。
当然，不是说要小看那些因遭受不幸悲剧而紧紧抓住形而上学这根救命稻草的'受害者，也不是说想要减轻那些确实该为他人不幸负责的人的责任。确切地说，诉诸“上帝意志”和“恶的问题”，常常是不敢面对苦难的表现，尤其是他人的苦难。坚持要怪罪，或许是一种颠倒的犬儒主义，在无法满足的事情上要求得到满足。对于许多人而言，上帝显然会确保正义最终取得胜利。但在悲剧的语境下，这种说辞有什么意义，补偿有什么意义，什么样的正义标准是可理解的，却根本不清楚。
同时，同样的信徒会以上帝之名自行其是，不仅要求赔偿，还要求伤害性的惩罚，享受法庭上的胜利，进而将坏事变成以上帝之名掌控世界的幻想。如今的侵权法同样有集体责任的古老观念。在我们看来，惩罚无辜者在刑法框架下不可忍受，但是，在侵权法和民事程序中，对无辜者的有意惩罚只是换了个名称：严格责任。
事实上，这是株连的一种，即仅仅因为与犯罪者有这样或那样的关联，而惩罚某个人或某个机构。
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