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真人熊十力现代文阅读答案
从小学、初中、高中到大学乃至工作，我们有时需要做一些阅读题，这时最离不开的就是阅读答案了，借助阅读答案我们可以更好地掌握此类题型的解题思路和方法。你知道什么样的阅读答案才算得上好阅读答案吗？以下是小编为大家整理的真人熊十力现代文阅读答案，仅供参考，欢迎大家阅读。
真人熊十力现代文阅读答案 1
熊十力出生于湖北黄冈，是一个乡村穷教师的儿子。十三四岁时，父母相继病亡。此后游学乡间，读王船山、顾亭林之书，忽有革命之志，遂投奔武昌新军。1917到1918年间，参与孙中山幕府。他目睹鼎革以还，世风日下，慨叹“由这样一群无心肝的人革命，到底革到什么地方去呢？”深感“革政不如革心”，遂慨然弃政向学。
1920年熊十力拜在南京内学院欧阳竟无大师门下学佛。熊十力在内学院里是年岁较大的学员，学习极为用功，也是最穷的一个，长年只有一条裤子，有时没得换，就光着腿，外面套一件长衫，因此人送绰号“空空道人”。
熊氏在内学院打下了坚实的唯识学和因明学基础，接受了哲学思维的严格训练。1922年熊十力受聘北京大学讲授佛教唯识学。但自一开始，熊便一步步背弃师说，逐渐离开佛教唯识学，从而形成自己的一套观点。好在蔡元培向来提倡兼容并包，亦就相安下去。然而，熊十力的讲课效果似乎不太妙；而不能得英才教之，更让他觉得气馁。后来，他干脆向学校提出在家授徒，虽不能得天下英才，能有“二三子”聚而教之，也是惬意，“而不相干之学子，亦不愿其与于斯课”。学校竟也同意了他的要求。
熊十力师风陡峻，责人以善，不惜詈骂，情急处甚至会饱以老拳。一次，梁漱溟为学问之事与熊十力发生了争论。争完了，熊十力趁梁漱溟转身的机会，跑上去朝梁就是三拳头，口里还骂他是“笨蛋”。梁漱溟了解熊的个性，没加理会就走了。熊氏也深知自己修养不足，缺少一份儒者的典雅，但“检讨”归“检讨”，他决计不去改正。1937年，日寇侵入华北，熊十力辗转返回黄冈，后来进入四川，颠沛流离，生活尤为拮据。但他自甘寂寞，乐以忘忧，仍勉力著述讲学。他依然坚持每日清晨四点即起床，读书写作，中午亦只闭目坐上片刻。写起来只需一纸一笔，最穷困时，用秃笔写，以碗为砚，一盛墨汁，一盛朱红。因长期流离失所，身边并无藏书，他恐怕也是世界上唯一没有藏书的学者。
1946年春，蒋介石正欲乘船还都南京，途经武汉，得知熊十力在汉口，便差人去请，熊一听顿时光火：“要我去看他，他是什么东西！”蒋又赠资百万以助其办哲学研究所，但熊并不领情。1946年6月7日，熊致函徐复观，讲明：当局若真想为国家培育元气，最好让自己自安其素，为所欲为，不必专款资助，只要不横加干涉，便是一种支持。他并举章太炎之例，说“章太炎一代高名，及受资讲学，而士林唾弃”。
熊十力对学术上的“逐臭”之徒极其反感：“吾国学人，总好追逐风气，一时之所尚，则群起而趋其途，如海上逐臭之夫。”对那些“徘徊周旋于人心风会迎合之中”的浮华名士也尤为厌恶，熊说，“凡有志于根本学术者，当有孤往精神”。
1947年春北大复校，熊闻讯便重返北大。他原以为可以重拾当年初到北大时那种平静的治学生涯，然而内战使北平依然放不下一张平静的书桌。1948年2月，浙江大学请熊十力前去讲学，熊氏携弟子牟宗三一起前往，并将筑居之所命名为“漆园”，并自号“漆园老人”，自比“漆园吏”庄子，取庄周避世之意。
1949年5月16日，他听到中国人民解放军渡过长江，占领武汉，极为兴奋，大书三个字：解放了！50年代初，熊十力留在大陆，生活是安定的，然而此时熊十力的内心是孤独的。他的学说逐渐被边缘化了，著作也几乎到了被人遗忘的地步。他在暮年哀叹道：“人生七十，孑然一老，小楼面壁，忽逢十祀。绝无向学之青年，亦鲜有客至。”1956年他完成了《原儒》一书的下卷，以“六经注我”的精神，重新阐释了儒学经典和儒学史。1968年5月23日上午，一代大儒走完了他84年的人生路程。
圣贤讲仁，讲性命无道，讲良知，都不是一假定，而是一真实生命的呈现……熊先生是一个真人。他真之所以为真的地方在哪里呢？我不用说得太玄远，太严肃，而只从他日常生活上说。（牟宗三《熊十力先生追念会讲话》）
1、下列各项中，不能体现牟宗三所说“熊先生是一个真人”的一项是（3分）
A、熊十力在南京内学院求学时长年只有一条裤子，有时没得换，就光着腿，外面套一件长衫，因此有人送给他“空空道人”的'绰号。
B、熊十力性格峻急，脾气暴躁，缺少儒者的典雅，与他人争论学术问题，一言不合竟至于老拳相加，粗话詈骂。
C、熊十力对蒋介石差人邀请自己见面十分恼火，蒋介石欲赠资百万他也断然拒绝，他说他不需要要专款资助，只要不受干涉，自安其素。
D、熊十力定居浙江时将住所命名为“漆园”，自号“漆园老人”，把自己比作曾做过“漆园吏”的先哲庄子。
2、下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
A、动荡的时代极大地影响了熊十力的人生选择和政治立场，无论是早期弃政向学，还是后来的避世研道、留在大陆，都与相应的时代背景息息相关。
B、熊十力十分用功，有真学问，但对学生极其严厉，讲课效果也欠佳。带着“不能得英才教之”的遗憾，他干脆在家授徒，聚集数人传讲学问，也乐在其中。
C、熊十力治学勤勉、严谨，学术上既能够分辨前人著述的优缺点，择取精华，又有“六经注我”的精神，能够打通各家学说，形成并坚守自己的独特见解。
D、熊十力不喜追逐风气，不善迎合他人，对受资讲学的章太炎之流极为厌恶、反感，称其为学术上的“逐臭”之徒。
3、熊十力说，“凡有志于根本学术者，当有孤往精神”，这在熊十力本人身上表现在哪些地方？请结合材料具体说明。（6分）
参考答案：
（三）（12分）
1、（3分）D（牟宗三评价熊十力所谓“真”，是指熊氏绝无伪饰的真性情。D项主要体现的是熊十力避世治学的态度）
2、（3分）D（熊十力所说的“逐臭之徒”并非针对章太炎。）
3、（6分）①虽生处乱世，颠沛流离，常陷衣食无着、一贫如洗之境，求学治学从不懈怠。②人格上有孤傲之气，蔑视当权者，厌恶善于周旋、迎合他人的浮华名士，抨击追逐时尚风气的“逐臭之夫”，一心想保持学术的独立自由。③治学敢于坚持己见，不墨守师说，不随便依从他人，即便自己的学说已被边缘化，仍坚守绝学。（每点2分，三点一从生存处境说，一从人格精神说，一从治学立场说，大意对即可）
真人熊十力现代文阅读答案 2
熊十力出生于湖北黄冈，是一个乡村穷教师的儿子。十三四岁时，父母相继病亡。此后游学乡间，读王船山、顾亭林之书，忽有革命之志，遂投奔武昌新军。1917到1918年间，参与孙中山幕府。他目睹鼎革以还，世风日下，慨叹“由这样一群无心肝的人革命，到底革到什么地方去呢？”深感“革政不如革心”，遂慨然弃政向学。
1920年熊十力拜在南京内学院欧阳竟无大师门下学佛。熊十力在内学院里是年岁较大的学员，学习极为用功，也是最穷的一个，长年只有一条裤子，有时没得换，就光着腿，外面套一件长衫，因此人送绰号“空空道人”。
熊氏在内学院打下了坚实的唯识学和因明学基础，接受了哲学思维的严格训练。1922年熊十力受聘北京大学讲授佛教唯识学。但自一开始，熊便一步步背弃师说，逐渐离开佛教唯识学，从而形成自己的一套观点。好在蔡元培向来提倡兼容并包，亦就相安下去。然而，熊十力的讲课效果似乎不太妙；而不能得英才教之，更让他觉得气馁。后来，他干脆向学校提出在家授徒，虽不能得天下英才，能有“二三子”聚而教之，也是惬意，“而不相干之学子，亦不愿其与于斯课”。学校竟也同意了他的要求。
熊十力师风陡峻，责人以善，不惜詈骂，情急处甚至会饱以老拳。一次，梁漱溟为学问之事与熊十力发生了争论。争完了，熊十力趁梁漱溟转身的机会，跑上去朝梁就是三拳头，口里还骂他是“笨蛋”。梁漱溟了解熊的个性，没加理会就走了。熊氏也深知自己修养不足，缺少一份儒者的典雅，但“检讨”归“检讨”，他决计不去改正。1937年，日寇侵入华北，熊十力辗转返回黄冈，后来进入四川，颠沛流离，生活尤为拮据。但他自甘寂寞，乐以忘忧，仍勉力著述讲学。他依然坚持每日清晨四点即起床，读书写作，中午亦只闭目坐上片刻。写起来只需一纸一笔，最穷困时，用秃笔写，以碗为砚，一盛墨汁，一盛朱红。因长期流离失所，身边并无藏书，他恐怕也是世界上唯一没有藏书的学者。
1946年春，蒋介石正欲乘船还都南京，途经武汉，得知熊十力在汉口，便差人去请，熊一听顿时光火：“要我去看他，他是什么东西！”蒋又赠资百万以助其办哲学研究所，但熊并不领情。1946年6月7日，熊致函徐复观，讲明：当局若真想为国家培育元气，最好让自己自安其素，为所欲为，不必专款资助，只要不横加干涉，便是一种支持。他并举章太炎之例，说“章太炎一代高名，及受资讲学，而士林唾弃”。
熊十力对学术上的“逐臭”之徒极其反感：“吾国学人，总好追逐风气，一时之所尚，则群起而趋其途，如海上逐臭之夫。”对那些“徘徊周旋于人心风会迎合之中”的浮华名士也尤为厌恶，熊说，“凡有志于根本学术者，当有孤往精神”。
1947年春北大复校，熊闻讯便重返北大。他原以为可以重拾当年初到北大时那种平静的治学生涯，然而内战使北平依然放不下一张平静的书桌。1948年2月，浙江大学请熊十力前去讲学，熊氏携弟子牟宗三一起前往，并将筑居之所命名为“漆园”，并自号“漆园老人”，自比“漆园吏”庄子，取庄周避世之意。
1949年5月16日，他听到中国人民解放军渡过长江，占领武汉，极为兴奋，大书三个字：解放了！50年代初，熊十力留在大陆，生活是安定的，然而此时熊十力的内心是孤独的。他的学说逐渐被边缘化了，著作也几乎到了被人遗忘的地步。他在暮年哀叹道：“人生七十，孑然一老，小楼面壁，忽逢十祀。绝无向学之青年，亦鲜有客至。”1956年他完成了《原儒》一书的下卷，以“六经注我”的精神，重新阐释了儒学经典和儒学史。1968年5月23日上午，一代大儒走完了他84年的人生路程。
圣贤讲仁，讲性命无道，讲良知，都不是一假定，而是一真实生命的呈现……熊先生是一个真人。他真之所以为真的地方在哪里呢？我不用说得太玄远，太严肃，而只从他日常生活上说。（牟宗三《熊十力先生追念会讲话》）
阅读题：
1、熊十力为何弃政向学？
2、熊十力在北大授课时有哪些特殊情况？学校为何同意他在家授徒？
3、文中通过哪些事例体现熊十力的性格特点？
4、熊十力对学术和学人有哪些看法？
5、结合文本，分析熊十力一生经历对其学术思想可能产生的影响。
6、牟宗三说“熊先生是一个真人”，结合文本谈谈你对“真人”的理解以及熊十力“真”的体现。
答案：
1、熊十力弃政向学的原因：他目睹鼎革以还，世风日下，慨叹由无心肝的人革命难以有好的结果，深感“革政不如革心”，所以慨然弃政向学。
2、熊十力在北大授课的特殊情况及学校同意在家授徒的原因
特殊情况：熊十力自一开始就一步步背弃师说，逐渐离开佛教唯识学，形成自己的一套观点；讲课效果不太妙，不能得英才教之让他气馁。
同意原因：好在蔡元培向来提倡兼容并包，且熊十力提出在家授徒，认为能有“二三子”聚而教之即可，不想不相干之学子参与课程，学校遂同意。
3、体现熊十力性格特点的事例
师风陡峻：与梁漱溟为学问之事争论后，趁梁转身跑上去朝梁就是三拳头，还骂他是“笨蛋”，且决计不去改正自己修养不足的问题。
不慕权贵：蒋介石差人去请他，他顿时光火，称“要我去看他，他是什么东西！”蒋赠资百万助其办哲学研究所，他并不领情，还讲明当局不必专款资助，只要不横加干涉便是支持。
自甘寂寞、安贫乐道：1937年后颠沛流离，生活拮据，但自甘寂寞，乐以忘忧，仍勉力著述讲学。坚持每日清晨四点起床读书写作，中午闭目坐片刻。写起来只需一纸一笔，最穷困时用秃笔写，以碗为砚。
4、熊十力对学术和学人的'看法
对学术：反对学术上的“逐臭”行为，认为吾国学人总好追逐风气，一时之所尚则群起而趋其途。
对学人：对“徘徊周旋于人心风会迎合之中”的浮华名士尤为厌恶，认为凡有志于根本学术者，当有孤往精神。
5、熊十力一生经历对其学术思想可能产生的影响
早年经历：十三四岁父母相继病亡，游学乡间读王船山、顾亭林之书后有革命之志，后投身革命又弃政向学，这种丰富的人生阅历使他思考问题深刻，不局限于传统学术，有革新精神，为其学术思想的形成奠定了基础。
学术经历：在内学院打下坚实的唯识学和因明学基础，接受哲学思维严格训练，但又不拘泥于师说，逐渐形成自己的观点，体现出他在学术上勇于创新、独立思考。
时代动荡：经历内战、日寇入侵等，颠沛流离的生活让他自甘寂寞、安贫乐道，这种精神也融入到他的学术研究中，使其能潜心钻研，不为外界干扰。
晚年经历：新中国成立后学说逐渐被边缘化，著作被人遗忘，内心孤独，但他仍坚持学术研究，完成《原儒》下卷，以“六经注我”的精神重新阐释儒学经典和儒学史，体现出他对学术的执着和坚守。
6、对“真人”的理解及熊十力“真”的体现
性格直率：与梁漱溟争论后动手打人并骂人，毫不掩饰自己的情绪；对蒋介石的态度也是直接表达不满，不阿谀奉承。
学术真诚：不盲目追随师说，在北大授课时逐渐背弃师说，形成自己的观点；反对学术上的“逐臭”行为和学人的浮华风气，坚持有孤往精神的学术追求。
生活真实：生活贫困却自甘寂寞、安贫乐道，坚持自己的读书写作习惯，不追求物质享受，真实地展现了自己对学术和生活的态度。
对“真人”的理解：“真人”是指真实、不做作、不虚伪，能真实地展现自己的情感、思想和行为，不迎合世俗，坚守自我原则和信念的人。
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