书院教育阅读题和答案

时间：2025-01-13 12:04:58 林强阅读答案我要投稿

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书院教育阅读题和答案

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书院教育阅读题和答案

　　书院教育阅读题和答案 1

　　试题内容：

　　阅读下面的文字，完成5－7题。

　　书院教育，是宋元明时期最具特色的教育组织形式。“书院”一词，最早出现于唐代。不过，那时的书院主要还只是编书、藏书以及读书的场所。作为具有一定规模的教育场所的书院，是到宋代才出现的。当时，刚刚经历五代十国战乱，文化教育亟待振兴，一些思想家也需要自己的宣传阵地，以私人讲学为核心的书院教育，就顺应这种时代需要而出现了。宋代书院教育，以其官私结合的教育体制以及完善的教育组织形式，呈现出与古代私学大不相同的面貌。不仅如此，书院教育与宋代官学之间也有较大区别。虽然书院也选用儒家经典作为教材，但它更侧重于引导生徒修养品性、增长才识，而不是为了适应科举。不过，书院的教学内容又都不出北宋官学以及科举所要求的范围，也正因为如此，书院能够得到宋代官府的鼓励，并获得长足的发展。

　　书院教育直接了宋代学术的发展，成为宋代理学发展的摇篮。一方面，书院中掌教的“山长”，一般都会把自己的思想定为书院的教育宗旨，以此来聚集生徒，开展讲学活动。书院生徒在聆听山长集中讲学、向山长请教以外，还有充分的时间组织自学和学术讨论，这种浓厚的探讨学问的风气为思想和学术的发展留同了很大余地。另一方面，书院中的讲学内容既包括掌教者个人的学术思想，也包括正统的儒家经学思想，还包括一些后来逐渐为官方所接受的民间思想。书院因此而成为各种思想和学术交流的场所，书院之间更以学术论辩、讲学交流等形式，促成不同思想和学术的深入研讨和互相影响，从而为宋代理学的成熟准备了条件。此外，南宋时期一些理学家开始掌教各大书院，推动了书院教育与学术研究结合的进程，也促进了理学的传播与深入发展。著名的理学家陆九渊曾经受邀前往白鹿洞书院讲学，他讲授《论语》“君子喻于义，小人喻于利”一章，听讲的人都很感动，甚至于有听讲者为之落泪。书院交流的盛况以及书院教育推行理学思想所形成的影响，由此可见一斑。

　　（摘编自袁行霈等主编《中华文明史》）

　　5.下列有关“宋代书院教育”的表述，不正确的一项是

　　A．宋代书院教育作为一种教育组织形式，以官私结合体制和私人讲学为主要特点。

　　B．宋代书院教育是顺应战乱后文化教育亟待振兴，以及思想传播的需要而出现的。

　　C．宋代书院教育中选用的教材与官学相似，但其人才培养的标准与官学大相径庭。

　　D．宋代书院教育的教学内容能够符合官府的要求，因而能有机会获得长足的发展。

　　6．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是

　　A．唐代和宋代都有“书院”这一名称。不过，唐代的书院和宋代的书院是名同实异的关系。

　　B．宋代书院中的生徒要集中聆听山长讲学、向山长请教，并在山长的组织下开展自学和讨论。

　　C．书院中的私人讲学、学术讨论及书院间的学术论辩、讲学交流，是宋代书院中常见的教育活动。

　　D．南宋时期一些理学家开始掌教各大书院，书院的这种变化，有利于书院教育与学术研究的相结合。

　　7.根据文意，下列推断有误的一项是

　　A．作为教育体制的宋代书院，与此前的古代私学既相区别，又有一定的联系。

　　B．宋代书院中的生徒，对当时朝廷科举考试的总体要求，大致上也能够适应。

　　C．一些民间思想，往往通过书院教育的途径来实现逐渐为官方所接受的目的。

　　D．在书院的讲学交流中，不同思想和学术相互影响，都有机会得到发展完善。

　　试题答案：

　　5.【答案】C “人才培养标准与官学大相径庭”错，从第一段结尾倒数第二句话可以看出。

　　6．【答案】B “并在山长的组织下开展自学和讨论”错，从文段第二段第三句话可以看出。

　　7.【答案】C 文中第二段只是提及书院也接受了为官方说接受的思想，并没有说官方是通过什么途径接受民间思想的。

　　书院教育阅读题和答案 2

　　在宋明教育史上，书院的地位十分突出。清末，章太炎总结中国学术与思想史，崇私学、抑官学，论定“中国学术，自下倡之则益善，自上建之则日衰”。从那时起，视私学和书院为中国传统“教育精神”的集中体现，几乎成为中国现代教育史家之通论。在书院教育史上，宋代书院又以其开创性和纯粹性，成为“书院精神”的象征。宋代书院之教育精神不一而足，尊严师道、敦品砺行的师道精神，是其重要表征。

　　尊严师道，本来就是原始儒学的重要理念。汉人尊经，因而尊师。魏晋之后，师道衰落，随着经师地位的下降，儒学的价值信仰体系遭到挑战。于是，韩愈的《师说》应运而生。柳宗元曾这样评价《师说》：“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑辱，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”《师说》开篇即曰：“师者，所以传道、授业、解惑也。”“道”，即以“仁义”为实质的儒学核心价值；“业”，即承载儒学价值精神的经典要籍；而“惑”则同时关联着经籍知识与人生道理。韩愈的尊师重道已蕴含着捍卫儒学“道统”的文化意识。时人目之为“狂人”，表明其思想与行动尚未蔚然成风。

　　韩愈的未竟之业是由宋儒继承并发扬光大的。在宋代，“道”“道学”“学道”“道统”“道体”等时代话语日渐流行。宋儒崇道宗经，回归以孔、孟为代表的原始儒学，通过重新诠释儒学经典，在贯通天人中，创造性地发现和提炼儒学的根本价值，此即所谓“道”和“体”。他们立此“道”、扬此“体”，具有双重实践关怀。一方面，他们要为士大夫阶层的精神发展重新定向，使之从汉唐以来日益沦为功名利禄之学中超拔出来，回归到追求仁道精神、实现人性尊严的内在价值上来。周敦颐的“圣希天，贤希圣，士希贤”，程颐的“今之学者三，异端不与焉。一曰文章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学。欲趋道，舍儒者之学不可”等名言，皆昭示了这一精神发展方向。另一方面，他们要以此“道”引导政治改良、转化社会风气，营造一个合乎仁道精神、体现人性尊严的社会秩序。张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，体现的都是这样一种宋学精神。这是崛起于宋代、以寒门庶士出身者为主体的士大夫阶层所具有的新的角色意识和文化自觉。

　　日本学者内藤湖南有这样一段精彩论述：“唐代宰相念念不忘自己出生的政治世家，而范仲淹的理念中没有这些。他认为士人在世，自己与天下整体连在一起而存在，所以不是从门第出发，而是从作为个人的人格出发，与天下整体相处。这是宋代士人人和唐代人在理念上的不同。后来，宋代士人还提出了‘为万世天太平’的口号。他们是以一人所为联系天下国家，及子孙万世的大气概立世的。”内以圣贤自期、敦品砺行，外而得君行道以化万民、开太平，遂成为宋代有志士人的学术与人生理想。

　　1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）（3分）

　　A．章太炎认为，私学的设立实现了由下而上地倡导学术，从而促进了学术与思想的繁荣，这种观点极大地影响了后世。

　　B．几乎所有的中国现代教育史学家都认为，从清朝末年开始，私学和书院就成为了中国传统“教育精神”的集中体现。

　　C．魏晋之后，师道衰落，韩愈的《师说》应运而生，但由于当时世人并不理解，尊师重道的思想直到宋朝才再次被弘扬。

　　D．宋代士人提出了“为万世开太平”，这体现了宋代士人是从个人人格出发把自己与天下连在一起，而不是从门第出发。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）

　　A．韩愈在《师说》提及的“尊师重道”已经蕴含着回归、捍卫以孔、孟为代表的原始儒学的想法，这其实已经是一种“道统”的文化意识。

　　B．周敦颐的“圣希天，贤希圣，士希贤”不仅体现了实现人性尊严、追求仁道的精神，还体现了宋代士人把自己与天下整体联系在一起。

　　C．宋代书院崇道宗经，重新诠释儒学经典，在贯通天人中，创造性地发现和提炼儒学的根本价值，因此宋代书院成为了“书院精神”的象征。

　　D．宋代士大夫阶层很少有良好的政治门第出身，他们在角色意识和文化自觉上都要比唐代的新，能够创造性地发现和提炼儒学的根本价值。

　　3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

　　A．唐代士大夫阶层始终抱着从门第出发的理念，精神发展沦为了功名利禄之学，《师说》中就讽刺了“官盛则近谀，位卑则足羞”的想法。