和而不同作文
在平凡的学习、工作、生活中，大家都跟作文打过交道吧，作文是由文字组成，经过人的思想考虑，通过语言组织来表达一个主题意义的文体。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的作文呢？以下是小编收集整理的和而不同作文，希望对大家有所帮助。
和而不同作文1
我们的世界并不是单调乏味的，而是多姿多彩的；我们的思想并不是统一简单的，而是多样灵活的。世界因为和平而宁静，因为有不同的思想才擦出耀眼的火花。
世界因和而贵。调和好人与人之间的矛盾冲突是重要的，因为只有充分调节好各部分的关系，才能使整体的力量加大。先看战国时期，楚国之所以被强秦所灭，是因为楚王听信谗言，轻易地打破与齐国的联合，才使秦国有虚可乘。可见，和睦共处的作用之大。再看以色列与巴基斯坦，因为种族和地界的矛盾，导致双方冲突不断，生灵涂炭。因为不和而导致惨剧的例子举不胜举。再一次证明和谐相处的重要性。全球经济一体化的产生，令世界经济处于和谐的局面，多方经济唇齿相依，使得经济和谐发展。所以，和平是重要的，是立身之本，立国之本。
世界因不同而精彩。世界因为存在着思想的碰撞，而萌发许多新思想，发掘更多真理。诸如我国古代的诸子百家思想，孔子的与民同乐，庄子的自在消遥，令中国的文化发展炫丽多彩。还有牛顿和惠灵顿关于光的波动性与粒子性的冲撞讨论，让后世的科学家探索出事物的真理――光的波粒二象性，使光的运用踏上一个新台阶，为人类创造不少新发明。达尔文因为破除传统制画壁画的限制，研制出新的画法，才令惊世杰作《最后的晚餐》如此精细细腻。如果摒弃掉不同，会带来恶果。像邯郸学步的人，最终忘记了自己走路的方法。所以，世界因为存在不同而精彩，没有了不同的世界，并不耀眼。
要和而不同，就要坚持自己的意见，虚心接纳别人的'意见。坚持己见的人，有如屈原的“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”他能做到不同流合污，最后得到后世的认同，名留千古。要虚心接纳他人不同与己的意见，正如魏征进谏唐世宗的“谦冲而自牧”、“思江海下百川”。别人的意见是宝贵的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能开阔自己的眼界。可见，要达到和而不同的境界，必须要有坚持自己意见的勇气，虚心向别人求学的宽容。
世界因和平而可爱，因“不同”的存在而精彩。
和而不同作文2
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”诚然，君子求和，小人苟同，一字之差，其方相近，其意远矣。
和者，琴瑟相协，光影相调也，强调个体的独立互异与整体的谐调统一；同者，随波逐流，和光同尘也，意在盲目附和，抛弃己见，只求一致。和与同，君子与小人，其深浅高下可立断矣。
和而不同，乃是君子之风；同而不和，却是小人行径。于己身言，若一味求同，就犹如东施效颦，邯郸学步，不但不能得其精髓，画其风采，反而迷失了自我，忘却了初衷，得不偿失。更有甚者，不辨正邪善恶，从恶如流，同流合污，成为鹰犬鹰犬走狗，抱憾此生。祝小兔说：“世界上所有的忧心忡忡都是指望别人，无奈是不能自己掌控，最好的解药就是把命运交给自己。”诚哉斯言！和谐之下，我们不能丧失自身的独立性，而更要做好掌舵命运的准备。如此即使不能成为孔子口中的道德高山，也会从和而不同中受益无穷。
然而，和而不同之利远胜于彼，同而不和之害亦莫止于此。好比百家争鸣，各放异彩。无论是汪洋恣肆的庄子，清净无为的老子，还是行侠仗义的墨子，虽各抒己见，各持一词，但却无不为天下苍生着想，也因此他们的思想才能在春秋战国的刀光剑影中碰撞得如此酣畅淋漓，缩放得如此绚烂迷人，给后世留下一曲曲绝唱。相反，秦始皇焚书坑儒，美其名曰统一思想，却受人诟病，留下骂名。由此可见，为国者当谨守和而不同之道，追求社会和谐之际不忘鼓励推陈出新。方可使社会创造的源泉涌流，使国家立于不败之地。
和而不同，于一国尚且重要若此，更何况于世界呢？它是周恩来在万隆会议上“求同存异”的英明指导，是社会主义、资本主义携手奋进的画面，是“彩虹国之梦”！若无和而不同，此番世界不知该是怎样的血雨腥风！
千年前的'四字臻言不管是在思想、文化还是政治、经济；无论是于一人一家，还是一国一邦一世界，都有着无法估量的普世价值。然而老祖宗的思想精粹仍没少被糟蹋。末日论下的人心惶惶，谣言下的抢购食盐，盲目跟风的吸毒少年……这些都让我们扪心自问，国人的独立思想去哪了？批判精神又去哪了？鲍鹏山说：“一个没有异端的民族是要濒临灭亡的民族。”的确，我们需要，“和而不同”来为我们的民族注射一剂强心剂。
路遥说：“流动是河唯一的前途与出路。”其言在理，唯有和而不同，我们的人生才能谱就一曲不平凡的华章。
和而不同作文3
无论是古代还是如今，社会上不乏善长于随口附和他人的人。此类人云亦云之徒。表面上胸襟坦荡、落落大方且深得他人好感，实际上背后充斥着满腹的不愉快。孔子就说：“小人同而不和。”
同而不和的此种为人处事是极度没有道理性可言的。对于一个人而言。每个人都是会思想的苇草。当其抛却初之纯真、开始假惺惺逢场作戏时，他就像傀儡娃娃一般失去了自我。即使通过曲意逢迎博得众人好感，他也只是一个悲哀的小人。对于一个国家而言，蓄意迎合他国的主张等意味着这个国家背后的'落寞；说严重一点的话，国家的名义近乎名存实亡而临近崩溃的边缘。它将面对的是一群乌合之众的掌声亦或是众鄙夷者嗤之以鼻的嘘声。所以说，同而不和非理也。
反之，个人交往与社会生活也好，国家之间的外交也好。和而不同，方为上策。何哉？首先，孔夫子曰：“君子和而不同。”他认为：君子之间都坚守心中自我的准绳，他们不求与他人完全一致，而是独立思考；虽然彼此各异，但他们可以融洽且和谐地相处。纵观当今社会，这个观点不也适用吗？若人与人之间真诚相待，讲求原则，静观世事而各自所获，当其表达自己观点时，只要符合道德伦理等，皆可为他君接受。纵有毫厘或千里之差，亦无大碍。而我们这样的中学生，更应心似赤日照千里，从小过分察言观色、盲目随从附和只会使自己迈向谷底深渊，用尽心思、心力交瘁却仍难得志。
和而不同难道也仅仅如此？不是。民族、国家间可以说更加重要了。其次，民族国家是需要骨气与尊严的。一个有血有肉、生气焕发的民族要坚守自我，一个朝气蓬勃的国家也是如此。这种自我可以解释为一种自信，一种独立自主的精神，或者说大了乃一股浩然正气。各国、各民族间本着涵养的心态，让思想的伟大结晶进行交流及“碰撞”。这些文化的不同表现了各种文化的特异性，让人类文明的星宿在黑而广的宇宙里熠熠生辉。当然，各国、各民族间借此便能实现“和”的境界，此乃所谓之“和而不同”。
再次，同而不和对历史对人类社会前进的步伐只会阻碍，和而不同却能使人类文明如南山不老松般万古长青、蓬筚生辉。古代的朝廷里，不少的小人之官互相摒弃自我，讨好上级、人云亦云。诸葛亮曾说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”所以说，在小人权盛之时，国家必将陷入四面楚歌，因为同而不和会导致整个风气的恶化。会激发更加尖锐的矛盾冲突。同而不和的丑态，正如东施效颦，亦似邯郸学步，表面上自我感觉良好。事实上丑态洋相百出。故，和而不同才能促进时代向前进军。
当然了，和而不同并不要求必须不同。更不是固步自封，本是一种在包涵、原则重重关系下实现的最高境界。
同而不和，固非理也；和而不同，方为大同！
和而不同作文4
一九五三年的万隆会议上，新中国遭到了某些国家的怀疑与敌视。面对众多同为第三世界国家的疑虑和他们对于共产主义的担心，周总理提出了后来闻名世界的，各国纷纷效仿的“和平共处五项原则”，注视中国的目光一下就变得温和而友好。而在周总理身后为支撑的，正式两千年前孔子的那句：“和而不同”。
中国历史凭借其浓厚的君子思想孕育出了孔子的那句“和而不同”，同样也孕育出了这样的一类人。而在这类人中，我首先想到的是朱熹和张式。
朱熹和张式年龄相仿，同为当时著名的哲学家。他们在岳麓书院进行的学术讨论，被后世称为“朱张会讲”。他们两人本在学术上不同，有些乃至相背。但在友好而激烈的学术讨论中，两人渐渐发现了哲学的内核。两人所持观点，虽表象不同，却在本质趋和。故此，二人的学术皆有精进，却又并未统成一说，而是在相当的高度里保持这和而不同的境界。以至于朱熹用诗句来会议他与张式之间的学术友情：
忆昔秋风里，
寻朋湘水旁。
胜游朝挽袂，
妙语夜联床。
别去多遗恨，
归来识大方。
惟应微密处，
犹欲细商量。
……
诗中句句，皆是朱熹对于这位与他和而不同的`朋友的真情实感。
至于王安石，更是此类中的杰出代表。
王安石能与司马光“不同”，靠的是对于世间真理的自信；而与包括苏轼、欧阳修在内的满朝大臣“不同”，他凭借的是对真理的自信而派生出来的勇气。亦因如此，他才会潇洒的放言“祖宗不足法，天变不足畏，人言不足恤”。更使他自信的吟出“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”这样的诗句。晚年他迫于形势不得不归隐山林之时，仍然写下了“纵被春风吹做雪，绝胜南陌碾成尘”。如此种种，皆为王安石之与世“不同”之处。
然而这“不同”之中却是与天下苍生的大和。《免税法》惠泽百姓，《水利法》功在千秋。看着被王安石变法所泽被的大地，任谁不能感慨，“和而不同”被王安石诠释得如此完美？
中国的传统文化本身就是“和而不同”的最好注脚。佛、儒、道三家，本是相互冲突，可谓不同之深。然而在中国传统文化两千年的调和下，不断的相吸收、相融合。最终形成了佛教中国化、道教世俗化和儒教道禅化的三家互补互存，互相繁荣的文化格局。这点从中国古代文化名人通常三家皆精的特点上就可以清楚的看到。
当今世界，全球化的浪潮已经无可逆转，各种不同文化，不同信仰，不同价值观之间的冲突颇有愈演愈烈之势。因此有人断言：未来世界的主要冲突将是文化上的冲突。那么究竟怎样才是一条正确之路呢？或许江在访美时的一段话会给予我们一些指点。他说：“两千多年前，中国先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。”
和而不同作文5
阅读下面的材料，根据自己的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。
乡间有谚语：“丝瓜藤，肉豆须，分不清。”意思是丝瓜的藤蔓与肉豆的茎须一旦纠缠在一起，是很难分辨的。
有个小孩想分辨两者的不同，结果把自家庭院里丝瓜和肉豆的那些纠结错综的'茎叶都扯断了。
父亲看了好笑，就说：“种它们是用来吃的，不是用来分辨的呀!你只要照顾它们长大，摘下瓜和豆来吃就好了。”
要求：①选准角度，自定立意;②自拟题目;③除诗歌外，文体不限;④文体特征鲜明。
名师真题解析
一、规范审题思路
1.辨明题型。这是一道典型的材料作文试题，这种题型要求我们，在写作的时候一定要紧紧围绕这则材料所规定的范围，否则就会跑题。因此，读懂材料是写作的基础。
2.读懂材料。对于本材料，我们可以从这样几个方面来解读：
(1)丝瓜与肉豆：丝瓜的藤蔓与肉豆的茎须一旦纠缠在一起，是很难分辨的。
(2)小孩行为：想分辨两者的不同，把丝瓜和肉豆的茎叶都扯断了。
(3)父亲言行：否定孩子的做法，不需要分辨，只要到时候摘来吃就可以了。
3.综合分析。试题材料先由乡间谚语引出丝瓜的藤蔓与肉豆的茎须一旦纠缠在一起很难分辨的自然现象，然后写小孩和父亲对这一客观现象的不同认识和做法。我们可以发散思维、联想思维、拓展思维，可以从试题中的丝瓜与肉豆，或小孩，或父亲任意一方面，挖掘出材料所隐含的启示意义和教育内涵，从而寻找适合自己的立意角度。
二、锁定立意角度
1.联想法。
由丝瓜的藤蔓与肉豆的茎须一旦纠缠在一起很难分辨的现象联想到人类社会复杂的关系来立意：人们总是在相互矛盾的过程中前进，最终实现了各自的人生的价值。
2.使用人物转化法和辩证思维法。
(1)可以从父亲的角度立意：①放眼目标，注重结果。②尊重规律，分清主次。③盲目否定，思想保守。④学会等待，拥有耐心。
(2)可以从小孩的角度立意：①勇于探索，精神可嘉。②善于观察，勇于实践。③多此一举，弄巧成拙。
三、精心构思选材
1.如果写记叙文，可以选取自己熟悉的，最好是自身经历的，感触深刻的素材写作;而且，所写内容越近越好，时间跨度越小越好，因为这样可以写得更加具体、细腻、真切、感人。但是一定切忌流水账，可以使用倒叙、插叙、伏笔、照应等手法，还可以考虑肖像描写、语言描写、心理描写和动作描写。
2.如果写议论文，要注意论点鲜明。在论证部分，要充分打开选材思路：古今中外、正反两面、理论事实，社会自然……要综合使用引证、例证、正反对比等多种论证方法。
突围角度一 心守瓜豆，何须辨藤须
和而不同作文6
自古以来，君子与小人之辨从未停息，孔子曾在《论语》中谈到“君子和而不同，小人同而不和”。对待任何事情，君子都有自己独立的思考，相反地，小人却只求与别人完全一致，在当下，“小人”以和盛行，而我们需要的更多是“君子之不同”。
不可否认，小人以“同”行天下在一定的时间和空间内确实是起到了保全自我之功效。但是，这种跟随众流的见解最后终将被历史的洪流湮没，不为人所知，更何况在当今快速发展的社会之下，创新与发展的关系日益紧密，而创新便是“不同”的一个重要方面，人活在世，倘若没有自己独立的见解，只是一味地依附于他人。那么他终将输得一败涂地，哪怕他曾屹立于巅峰之上，《为奴十二载》中曾有这样一句话：“人应该生活，而非仅仅为了生存而活着”。对待任何事情，小人从未有过自己独立的见解，仅仅是为了生存而活，可想而知，他的人生不会有风云变幻般的多彩，更不会有波涛汹涌般的雄壮，只是如一滩死水般沉寂。
因而，身为二十一世纪的新青年，我们需要的应是如同君子一般“和而不同”的`观念意识，而“不同”却绝非完全“鹤立鸡群”，真正的“不同”不是固执己见，而是在每一件事上多一点自己的思考与判断；不是盲目依附于他人，而是多听一听自己内心的选择，君子将“不同”内化于心，将“和”外现于形，在与周围人保持和谐融洽的关系下，君子对于外界事物的判断并未随周围人的改变而改变，相较于他人的见解，君子更信自己的思考，和而不同，异中求己，这或许是对君子最好的阐释。
然而，在这个思想扁平化的社会之中，“小人”的日渐增长发人深省，为求与别人完全一致，他们可以不讲原则；为求安保一生，他们随波逐流，选择缄默。爱因斯坦曾说：“这世界不会被那些作恶多端的人毁灭，而是被冷眼旁观，选择保持缄默的人毁灭，”诚然可见，心灵的枯寂与沉默是阻碍社会向前发展的关键因素。纵然，一个没有自己独立见解的人，可能会给几个家庭带来深远的影响，但倘若这些人群越发壮大那么我们又谈何用创新驱动发展？这所带来的影响远远不止于几个家庭。
“和而不同”是孔子儒家思想的一个重要组成部分，与他人和谐相处的同时，又不失自己的思考，这或许才是我们应该去追求的。
和而不同作文7
万物并育而不相害，道并行而不相悖，文化也是如此，中直通正是美，旁出斜逸也是美。我们要尊重个文化的差异，使其共同进步，如此，我们的世界才能多元发展。也就是说，文化和而不同方为大道。
那究竟为什么要和而不同呢？木心的一句话说得很好，文化像风，风没有界限，也不需要中心，一旦有中心就成了旋风，文化的风，有如道家的自然，如儒家的仁和，也如法家的肃然他们不同，却并不对立，更无界限，可以相互接触，碰撞，融合，达到一种境界。可它一旦有了中心，也就是同，更有甚者，像罢黜百家，独尊儒术，成了旋风的文化，不仅不会滋养灵魂，反而会毁灭人的思想。
文化多元，要求我们要尊重不同文化间的差别，求同存异。就拿中国的南北之差来做例吧，咸甜之争，争论不休，却不妨我们享受大江南北的各色美食；京剧越剧，南腔北调，却无碍我们在咿咿呀呀的的曲词中陶醉神往，诸如此类，不胜枚举。差异不仅不是我们欣赏的`阻碍，反而给了我们更丰富多彩的享受。我们应品味文化各自特立独行的美，求同存异，方谓和而不同也。
在文化多元的语境下，我们要有吸收外来文化的胸襟，又要保留自身特色的智慧。我们可以看到，有人举交流共进之期，崇洋媚外，做假洋人；有人借文化自信之名，固步自封，成卫道士，何也？惑矣！在自信中否定别人不是文化多元，在融合中否定自己也不是文化多元。文化多元是要凡精华者，细大不捐，是我非我，兼容并蓄。正如梁漱溟曾说过今后将渐渐有所谓世界文化出现，但是世界文化内，何处自仍有其情调风格之不同，斯言不谬！
诚然，文化需要多元化，却决不是一股脑的全部保留，一通乱煮，一锅杂烩。男尊女卑，侵略主义，是不是思想？是！能不能保留？不能！文化大花园不能一枝独秀，也不要毒草荆棘。各文化要在保留差异的同时扬长避短，共谋进步。文化是多彩的，人类文明因多样才有交流共建的价值，文化不同，横看成岭侧成峰，远近高低各不同，但文化又如五味调和，共存相生，百味纷呈。既然文化各有其美，那就让它各美其美，如此美美与共，便会自然而然，可谓天下大同。
文化和而不同，世界才能多元发展，尊重文化差异，坐拥多元之美，共创大同世界。
和而不同作文8
这是一件我在学校寄宿的时候的事情。至今想来，久久难以释怀。我承认恨一个人，远比要去爱一个人更难，但不得不说，这依旧是我的感觉。
午休的时候，我像往常一样回到女寝，却接到了闺蜜给我的一张小纸条。我问她上面写的什么，她说她没看。那我又问，是谁让你给我的，她却又支支吾吾的，又说了句，你看了便知道了。
与其说，这只是一张小纸条，倒不如说这是一封信。我实在很难想象得到，一张纸却可以密密麻麻的`写满那么的字，而不留空隙。却也能让人看得清楚明白。
写信的人颇有心机，出于平常人的习惯，看文字信息向来都是一扫而过，可这对写信的人却又感觉是一种敷衍。所以写满了在这张小纸条上，我为了能够看清写的什么，就要一字一句的认真扫过。
这是一封让我刹那间，面红耳赤的信，掺杂不清不楚的暧昧话语，以及许多的暗示话语，让我既难受，又气愤。我答应过父母的，会把所有的心思放在学习上，而如今这件事情，却让我厌恶十分。
正当我出门，想要将它交给老师的的时候，那个闺蜜拉住了我。
有些事情就是这样，你不在意的，却又是别人始终得不到的。你在意的，却又是别人随随便便就能有的。闺蜜有着对这位男生的爱慕之情，希望能私下解决。
出于朋友间的情面，我答应了。我想我必须让他表面我的态度，说清楚这件事情，希望他以后不要再来打扰我。
而事情如今回过头去看，似乎又不存在对与错了。
和而不同作文9
《论语·子路》有云：“君子和而不同，小人同而不和。”和，即为和谐、融合。同，即为追随大流、盲目附合。可见，在和与同的关系上，我们应效仿的是和而不同的君子。和而不同的心态，更应被我们所学习。不管是对于个人还是整个社会，和而不同都应成为立身处世之准，和谐稳定之基。
和而不同，除了是儒家所推崇的核心思想，时至今日也是其不可代替的普世价值。在社交媒体飞速发展的当下，我们能更加便捷地找到与自己志同道合的群体，并且与之融洽和谐地相处。但与此同时，我们的生活也越来越容易受到干扰。这样，我们往往会湮没于大流之中，缺乏自己的认识与看法。所以，和而不同就显得尤为重要。我们在享受和的快乐与融洽之时，也应坚持自己独立思考，有个人的见解。
和而不同应成为个人处事之准。陈寅恪曾大力倡导“独立之精神，自由之思想”，可在人际交往本身已成为困扰很多人的问题这种环境中，和而不同的推广显得愈发艰难。但回溯历史，那些名仕隐者们或许能给我们以启迪。蔺相如与廉颇之和，相辅相成，才有了赵国的强大。嵇康不与士大夫同流，卓尔不群，才有流传千古的慷慨悲歌。诚然，和而不同在为人处事上，给我们带来了宽容的胸襟与摆脱大流的动力。想信以和而不同为准绳，我们才能更好地立足于社会以汲取百家之长，汇个人之见。
然而，与此相悖的是同而不和。“同”只是表面上的平静，其本质却是不和的争端。如《论语》所言：“君子求诸己，小人求诸人”“君子周而不比，小人比而不周”。小人往往烦于思考，只想寻求快捷的道路去得到名利。此时，追随着众人的想法无疑是最保险的做法。随大流也罢，可小人多为图名求利，此则要求他们用尽手段，最终造成了不和的局面。于现实来看，这种谋私利，烦思索的态度只能将社会变得单一。因为一群只知应势附合没有独立思想的民众是愚笨的，一个不懂得运用理性批判分析的社会是可怕的。
因此，只有和而不同才能构建多元和谐的.社会。通过“和”，我们构建起社会的构架。近年兴起的微公益等活动，使“和”似乎成为了一个必然的选择。可倘若人人都发出同样的声音，社会就只能朝着一个方向发展。和而不同恰恰解决了这个问题。既和谐，又有不同的看法与见解，才能使社会趋于多元化。显然，和而不同是社会发展的必由之路，国家进步腾飞的基石。
和而不同是包容，是海纳百川的胸襟；和而不同是卓越，是遗世独立的风采；和而不同是多元，是求同存异的更迭。于个人，它是处事之准绳；于社会、国家，它是稳定的基础。而这些，正是和与同两者在和而不同时独有的光彩！
和而不同作文10
春去秋来，看人世繁花似锦，叶落飘零。
寒来暑往，听世间松涛如怒，鸟鸣婉转。
大千世界，大千世界，万物共生共荣，春天绽放着鲜花，秋天挂满了明月，夏日鸣蝉不息，冬季银装素裹，各展风采，共同构成了人间壮丽景象。万象交相辉映。而人类又该如何处世？答曰：各自向着内心的圣洁前行，保持和谐共处的同时又能保持个性独特，如此才能在人世间展现出广阔而深邃的气象。
遥想当年，春秋时期是一个充满了百家争鸣的时代，各种思想流派纷纷涌现，形成了一幅百花齐放的画卷。孔子提倡仁义之道，强调人伦之道，主张仁者爱人；庄子则追求逍遥自在，倡导无为而治；韩非则主张法家思想，强调法纪严明，以治理国家。他们各有所长，各有所谋，但都在为社会的发展进步贡献着自己的智慧和力量。他们在激烈的辩论中相互启迪，相互碰撞，最终形成了“君子和而不同”的'风气，共同推动了当时社会的进步与发展。这种百家争鸣的局面，使得思想的火花在碰撞与交融中不断迸发，为后世留下了宝贵的文化遗产。
自从百家争鸣以来，历史的星空璀璨夺目，却不及当年阳光耀眼，何故？秦汉以来的思想专制与文化束缚是罪魁祸首。统治阶级为谋私利，扼杀个性，扼杀创新，使百姓只能沉溺于“大锅茶”之中，盲从于官方所谓的“主流”思想之中，于是只有少数的“星火燎原”，“涤荡尘埃而不沾染，洗涤清泉而不迷惑”，在自己的道路上独行，或许孤独，或许悲伤。
近代，也许只有民间思想界才隐现春秋“和而不同”之风。吴宓口中“众思造乱，而莫肯平乱”的时代，群英萃聚，大师辈出：王国维秉持“独立之精神，自由之思想”传播国学；林语堂两脚踏东西文化，一心传宇宙文章；梁漱溟投袂而起，献身民主同盟……思想的高度和宝贵的个性在各自的朝圣路上挺身而起。
乱世之中，英雄才能崭露头角，这是历史常理。如今回首当下，仍然感叹“算而今，重到须惊”，先贤若是置身于当今所谓“开放自由”的时代，必定会有深刻的感悟。在自称思想包容的新时代人士中，有些人因为无法接受他人观点，便口出狂言，恶语相向；还有一些人因为受到内心的束缚和传统的奴性，只会盲从他人，成为他人手中的棋子。表面上看，思想自由，社会开放，但人们却不能够坦诚地交流，各抒己见，微笑着互相理解。实际上却是“小人同而不和”的现象在发生。
究其原因，也许乱世不是出哲人的根源，自身才是。固然时代的压迫更能造就独立自信的个性，但和平年代也并非无思想的锋芒，关键在于是否存有“于无声处听惊雷”的勇气，“有话则短，无话则长”的个性，是否存有对理想与自由的普罗米修斯式追求。
希望有一天，你我各自拿起手中的杯子，品尝自己沏的茶，微笑相向，擦肩而过，各自继续踏上心中的征途。到那时，不再需要浅碧深红，因为自有花中之王。
和而不同作文11
中国的古人爱“和”，从《国语·郑国》的“和实生物，同则不继”到孔子的“君子和而不同”，乃至无数的字画诗词，总有一个“和”字。
史伯把“和”上升到了一种理论高度，成了世界运转中的规律之一，体现在每一件事物的背后。
物有“和”，万物并行而不悖。即使物各有性，也总是同处一个空间之中，共存共生是谓和。而不同性质的物的组合碰撞，总能产生绚烂多姿的结果，化学世界中的种种物质和物质的转变正说明了这一点。
事有“和”，纷繁错落归于和。当初，四大文明古国在彼此封闭的世界中演化，有先有后的文明进程，在两次工业革命之后达到顶峰，极端的不平衡引发两次世界大战；而现在，整体的和平取代了战争，要发展取代了掠夺，不和只有毁灭，要生存就必须有“和”。
人有“和”，从“和”的土壤中才能长出秩序的果。中国创始的外交原则——和平共处五项原则，得到各国的赞扬，以此行事，方能停止无意义的争论，从混乱中找到秩序，促进共同发展和人类命运共同体的建立。周总理曾在万隆会议上提出“求同存异”的方针，这就是一个达到“和”的办法：将人们的关注点集中到相同的地方，保留各自的不同之处，从而促进了整体的发展进步。
无论是物、事还是人，其“和”都是建立在不同的基础上的'。秦始皇渴望大一统，统一度量衡的行为大大有利，但焚书坑儒的罪行难以抹去；更不必说明清的八股文，禁锢的不仅是人们的头脑，还有民族的生存与发展。这就是“同”的害处之一吧，“同”的行为违反了这个充满矛盾的世界的规律。一时的“同”，固然给人整齐划一、威力巨大的感觉，但后患无穷，最终只能使人自食恶果。在一些开放的年代，“不同”催生了纷繁美丽的花朵：百家争鸣、大唐盛世、双百方针……“不同”促进了进步，矛盾才是事物发展的动力。
“和”即对立面的统一，是以往不知多少思想家追求的最高境界。西方思想家罗素这样道出了生活的本质：“须知参差多态乃是幸福本源。”参差多态的人生，参差多态的世界，这些不都是“和而不同”的智慧吗？
和而不同作文12
“和而不同”是中华文化的大智慧，也是传统文化对于君子之道的诠释。它教导我们一方面要与他人和谐共处，另一方面，又需要保持自己的独特。在文化问题上不也是如此吗？四川大学生发起“拒绝圣诞节”活动，这种粗暴的盲目排外的做法，不仅不是在弘扬传统文化，反而是违背了传统文化中“和”的理念与精神。
必须承认的是，中国传统文化的继承确实出现了问题，端午，重阳越来越无人问津，圣诞节，情人节却越来越热火朝天。这绝不是在危言耸听，而是真切的现状。所以许多人要求禁止“洋节”看起来似乎并非没有道理。
但仔细推敲便发现，这种要求实际上是出于一种“非此即彼”的粗暴逻辑。难道中国人不过圣诞节了，传统节日就会重受青睐吗？这种逻辑显然是不能成立的。我们传统文化继承发展中出现的问题，更多还是在我们自己身上。
节日的背后有着深厚的文化底蕴，如果没有对其内涵的了解，对节日自然会莫名奇妙乃至生发淡漠。也许每个中国人都知道屈原自沉汨罗江的爱国壮举，但又有多少人能领会他当时的泪水与绝望，以及对国家和人民的热爱？也许我们的蒙学读本会告诉我们，屈原是一位伟大的爱国主义诗人。但这远远不够，如果我们不了解他的精神，自然也会对他缺乏足够的敬意，自然就会对端午节缺乏足够的兴趣。
从这个意义上说，“洋节”更缺少在中国生长的土壤。许多人热衷于过圣诞节，但真正让他说说节日的内涵，恐怕是“一问三不知”。中国的圣诞节，感恩节，是生长在市场炒作的土壤上的`，换句话说，中国人过的并不是圣诞，而是一次又一次的“购物节”。单凭市场炒作而红火的节日，早已失去了节日其本身的意义。
所以，我们应该感到庆幸，庆幸我们的传统节日还没有给急功近利的市场环境玷污，仍是一份文化的净土。我们还可以在春节守岁，在元宵吃汤圆，在端午赛龙舟，在重阳遍插茱萸，在中秋共赏月圆，而不是和圣诞节一样，去商场购物。到这一步，不能保持自身的独特性，才真正是传统文化的悲哀，是中华民族的悲哀。
因为我们有深厚的文化独立的传统，所以我们并无需畏惧“洋节”的入侵。我们也并没有必要去禁止文明的交流。这种闭关自守做法，本身就是缺乏民族自信力的体现。既然我们足够优秀，又何必担心被同化？弘扬传统文化，途径不是靠排挤外来文化，而是培厚社会文化土层，让传统文化成为每一个中国人的自觉追求，才不惧外来文化。拒绝“洋节”，只是“治标不治本”，并不能真正唤起人们对传统文化的重视与关注。
在如今一个文化多元的时代，文化交流无处不在，无时不在。我们不能也不可能去逆潮流而行，我们只能弘扬我们的传统文化，并吸收外来文化中合理的精神，与其和谐共处，这应当是我们对“和而不同”传统智慧的继承与践行。
和而不同作文13
和谐，这个词是那么简单，但又是那么难，简单的是它就代表着平安无事，这只是它最肤浅的诠释，难的是它是在人们独立思考、提出问题时，能够彼此融洽的进行心灵的交流的社会状态——即和而不同。
春秋战国时期，是一个大动荡大混战的时期。这个时代可谓与“现世安稳”无缘。但这个时代又是中国古代思想发展的黄金时代，原因何在？究其根本，是因为这是一个在思想领域“和而不同”的时代。儒、法、道、墨、名、农、阴阳、纵横、兵、小说十大学派和数不胜数的.小学派彼此争鸣，他们都竭尽全力试图驳倒对方，但又不强迫对方接受自己的思想，而是在相互的辩论中，与对手共同进步，正因为这种思想上的和谐，中国古典文化才在不断的创新与融合中达到了古代史上的最高峰，而那些各家的大师们，也因此成为了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人们的景仰。
再者，反观其后的“大一统”时代，统治者在实现政治一元化的同时，在文化领域也追求“一体化”，先有秦始皇独尊法家焚书坑儒，后有汉武帝独尊儒术罢黜百家，于是古代中国的文化界就此“稳定”，但也日益失去生机。取得统治地位的学派成为了统治者粉饰太平的工具，日益僵化腐朽，而非统治思想则被视为“妖言惑众”遭到打击摧残，到了明清，中国古典思想终于彻底走进死胡同，知道鸦片烽火惊醒华夏，中华文化才迎来新生。
中国古代的文化的兴衰，犹如我们耳边的警钟，时刻警示我们：和而不同方为真正和谐，追求表面太平只会招致灾难和耻辱。
与摧残思想的古代反动统治者不同，新中国建国伊始便提出了“百花齐放，百家争鸣”的文化政策。改革开放之后更是大力支持文化事业的发展。因此当今中国的文化事业呈现了繁荣发展的大好局面，一批又一批优秀的文化作品出现在我们的视野中。而在百花齐放的缤纷中，中国一步步走向和谐，走向进步。
和而不同，方能造就和谐，在我们投入绚丽的现代生活中，让我们保持这和谐的文化底蕴，在和谐中成长！
和而不同作文14
孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”一个西方寓言对此作了阐释：“一群身上长刺的豪猪聚在一起过冬，离得太远会失去温暖，挨的太近彼此的刺又会扎着对方，只有在不相互伤害的前提下互相趋近，才既能保持群体的温度，又避免相互刺伤。”而这个合适的距离，其实说的正是一种和而不同的境界。
和而不同意味着平心静气地站在对方的立场上接纳对方的观点。“我可以不同意你的观点，但我誓死扞卫你说话的权利”，法国大哲卢梭如是说。由于各种原因，朋友间难免会出现争论，这时就要“忠告而善道之，不可则止”，也就是说，要心平气和地把自己的观点告诉朋友，朋友不听也就算了，不要再说。所谓“水满则溢，月盈则亏”，“朋友数，斯疏矣”，朋友之间一味强求一致，“同而不和”，只能招致侮辱。
和而不同意味着求同存异，精诚合作。也许会有人说：“‘道不同，不相与谋’，人们的出发点不同，生活阅历不同，对生活的理解也不同，怎么可能有合作的基础呢？”但是，电视剧《亮剑》中的李云龙和楚云飞却给我们树立了一个和而不同、精诚合作的`典例：他们一个是自学成才的“泥腿子”，一个是国民党黄埔军校的高材生；一个信仰马克思主义，一个以三民主义为原则；一个为社会主义而奋斗，一个为资产阶级民主共和而努力。但是在民族危亡的关键时刻，两位英雄个率领部队密切合作，共同打击进犯的日寇，谱写了一曲曲抗日救亡的凯歌。即便是在内战期间，两人虽各为其主，都不幸被对方打伤，却依然彼此惦念。正所谓“英雄惜英雄”，同样为改变中国现状而奋斗的共同信念，使两人结下了跨越阶级的革命友谊。
和而不同意味着海纳百川的胸襟，包容万物的气度。“兼听则明，偏信则暗”，吕不韦博览群书，汲取百家之长作《吕氏春秋》，终为后人称赞；董仲舒汇儒、道、墨三家之精华（兼有神学），终成一代硕儒。一个人只有和而不同，广泛地接受各种观点，并吸取其合理内核，才能达到人生中至高的层次。一个社会若是一味求同，则一定会损害多元文化的发展。乾隆时期的文化专制，使中国思想界万马齐喑；新文化运动中的盲目西化和全盘否定儒家思想的倾向，都对和谐文化的共生和健康发展产生了不利的影响。
所以，时至今日，小到人与人之间的亲疏远近，大到民族文化的和谐发展，孔子的和而不同思想对于现代人依然有着清晰的指导意义。让我们坚持和而不同的思想，促进人与人、人与自然、人与社会的和谐发展，为建立一个和谐多元的世界、和谐多元的社会而不懈努力。
和而不同作文15
在现代社会中，“和”是社会生活中的“和睦”、“和气”，是国家层面的“和谐”、“和平”，也是人与自然众生共处的一种状态，“和”似乎成了追求的主旋律。
《说文解字》中如是解释“和”：“龢，调也。啝，相应也”，造字的初衷是“以声音相应，协调地跟唱或伴奏”，继而引申出“和谐”之意。由此可见，“和”的本意并不是一味应和。正如《论语》中有言“君子和而不同，小人同而不和”——“和”不是隐藏人的缺失而展现出的“一团和气”；也不是消磨掉个体的独特性，将其肢解装进社会的框架；更不是群体因为心存恐惧或毫无主见而选择圆滑附和，造成千人一面的假象。相较一潭死水的庸君盛世，百家争鸣的战国才是更加和谐的社会生态，个体的差异带来国家的生机和繁荣。
当人们在既定框架中推崇“和”时，也就从另一方面否定了“不和”的价值。在固有观念中，“不和”代表着极端、灾难和恐惧，然而，有时的“不和”即是挣脱时代和社会枷锁的开创者。当主张改革者逆先王之道，反时代之潮流，提出变法而引发巨大争议时，正是这样的“不和”，推动了人类文明历史的进步；当人们为了伸张自己的正当权力而抗争，不甘屈服于强权或惯例而因此产生冲突时，正是这样的“不和”让权利有了生命的根基；当个人以科学和艺术的正途去冒犯强势群体、挑战权威时，正是这样的“不和”让发展在逆境中求生。被批判和被攻击也许是这些“不和”最初难以杜绝的宿命，但它们在血雨腥风中重生。
由此可见，“和”与“不和”不是两个既定的概念，更不能简单地分为非黑即白的'两个对立面，没有了二元对立的格局和随之而来的戾气，没有了阻断理性思考的高墙，那么就会形成“不同未必不和，和中自有不同”的社会。
真正的“和”是与自我和解，人要想走远就要学会卸下包袱，在超越自我、挑战未来的过程中，我们要学会悦纳不那么完美的自己，正如尼采所言“克制是苦事，不和解的人睡不好”；真正的“和”是社会形态的不同，美人之美，共存相生，互学互鉴，个体的差异性才能使社会多姿多彩；真正的“和”是世界的融合多元，百里不同风，千里不同俗，只有承认世界的多样性，才能拥抱世界的和谐统一。
不同未必不和，和中自有不同。
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