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《大道之行也》原文及翻译
《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式而作。
作品原文
大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
作品译文
在政治上的最高理想施行的时候，天下就是人们所共有的，（人们）把品德高尚的人、德才兼备的人选举出来，（人人）讲求诚信，培养和睦的气氛。所以人们不单单赡养自己的父母，也不只抚养自己的儿女，让老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，（捡起来）却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不再兴起，所以（家家户户的）大门都不用关闭，这所说的就是理想社会。
字词注释
1.选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分的一段话。大道，指古代政治上的最高理想。行，施行。
2.大道：古代指政治上的最高理想。治理社会的最高准则。
3.之行：之，助词取消句子之间的独立性，不译。行，施行
4.为：是，表判断。
5.选贤与(jǔ)能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。
6.讲信修睦(mù)：讲信，讲求信用。修睦，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。讲求诚信，培养和睦(气氛)。
7.信：诚信。修：培养。
8.亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
9.不独子其子：第一个子，名词的意动用法，以……为子；第二个子，子女。
10.有所终：等于说晚年能得到照顾。所，代词，指符合年纪能得到照顾与安排，下面三个“所”字同。
11.有所用：等于说有用处。
12.有所长(zhǎng)：等于说有使他们成长的各种措施。
13.有所养：等于说有供养。
14.矜、寡、孤、独、废疾者：矜，通“鳏”（guān），年老无妻或丧妻的男子。寡，年老无夫或丧夫的女子。孤，年幼丧父或无父母的孩子。独，年老无子女的老人。废疾者，残疾人。
15.男有分(fèn)：男子有职务。分，职分，指职业、职守，职务。
16.女有归：意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
17.货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己：意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù)：憎恶。藏：私藏。于：介词，在，到。货恶：宾语前置。
18.力恶其不出于身也，不必为己：人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。
19.是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
20.谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。谋，指奸诈之心。闭，闭塞。兴，起，生。
21.盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。
22.故：所以，因此。
23.外户：从外面把门扇合上。
24.而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。
25.闭：用门闩插门，关门。
26.是：这。
27.谓：叫做。
28.大同：指理想社会。同，有和、平的意思。
注:
一、"大道""大同"都属于特殊概念:"大道"，政治上的最高理想，治理社会的最高准则，指放之四海而皆准的道理或真理，可以有各种各样的解释;"大同"，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，也可以有种种解释。
二、有些词语在一定语境中往往具有特殊含义，如"归"指女子出嫁，但在"男有分，女有归"这句话中就有了"及时婚配"的意思;"亲"有亲近义，但"亲其亲"跟"子其子"是对文，形容词的意动用法，前一个"亲"就有了"以......为亲"义，后一个"亲"就专指父母了。
三、文中凡能直译的语句一概用直译，但也有一些地方用了意译。
通假字
〔选贤与（jǔ）能〕与，通“举”，推举，选举。
〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，通“鳏”，老而无妻的人。
古今异义
大道之行也古义：指政治上的最高理想
今义：宽阔的路
男有分，女有归古义：女子出嫁
今义：返回，回归，回到本处
矜、寡、孤、独古义：为两个字。“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。
今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。
盗窃乱贼而不作：
乱古义：造反。
今义：“杂乱”，“捣乱”等含义。
贼古义：害人。
今义：小偷，窃贼。
作古义：兴起。
今义：作为。
故外户而不闭：
古义：门。
今义：窗。
是谓大同古义：代词“这”。
今义：常用于判断词，或与“非”相对。
词类活用
1.故人不独亲其亲（亲）动词作意动用法，以……为亲，奉养。
2.不独子其子（子）名词作意动用法，以.......为子，抚养。
⒊使老有所终（老）形容词作名词，老年人。
⒋壮有所用（壮）形容词作名词，年轻人。
⒌幼有所长（幼）形容词作名词，幼童。
6.故外户而不闭（外）名词作状语，从外面。
7.选贤与能（贤）形容词作名词，品德品质高尚的人。
8.选贤与能（能）形容词作名词，能干的人。
一词多义
修——讲信修睦：学习盖简桃核修狭者为之修：长。
为——能以径寸之木，为宫室：雕刻天下为公：是。
能——选贤与能：能人能以径寸之木：能够。
分——男有分职业舟首尾长约八分有奇：长度单位。
归——女有归：女子出嫁归来见天子：回。
一义多词
是故谋闭而不兴（兴起）
盗窃乱贼而不作（兴起）
出自词语
天下为公
【发音】 tiān xià wéi gōng
【解释】原意是不把君位当做一家的私有物。旧民主主义革命时期孙中山借用来作为对“民权主义”的解释，意思是政权为一般平民所公有。
【出处】 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”
【示例】 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”
万古千秋业，～器。陈毅《湖海诗社开征引》诗
【近义词】：天下一家
【反义词】：天下为家
【语法】：主谓式；作谓语、定语；用于人
不独亲其亲，不独子其子
【近义词】：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
老有所终
【发音】 lǎo yǒu suǒ zhōng
【解释】年老者能有个合适的归宿。
【出处】 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。”
矜（鳏）寡孤独
【发音】 guān guǎ gū dú
【解释】泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。（让年老的各有适当的归宿，年轻的各有一定的用处，年幼的各有应得的成长条件，鳏寡孤独和废疾人，都有受到赡养的权利。这是儒家设想的所谓“大同世界”的景象。）
【出处】 《礼记·礼运》：“矜寡孤独，废疾者，皆有所养。”
【释义】：天下是天下人的天下，为大家所共有，天子之位，传贤而不传子，只有实现天下为公，彻底铲除私天下带来的社会弊端，才能使社会充满光明，百姓得到幸福。后成为一种美好社会的政治理想。
物尽其用
【解释】：各种东西凡有可用之处，都要尽量利用。指充分利用资源，一点不浪费。
【示例】：这家化工厂大搞综合利用，做到了变废为宝，物尽其用。
【近义词】：人尽其才。
【语法】：紧缩式；作宾语、定语；含褒义
分层
第一层
(第一句话)对"大同"社会的纲领性说明
第二层
(第二至三句话)大同社会的基本特征:
⒈人人都能得到社会的关爱
⒉人人都能安居乐业
⒊货尽其用，人尽其力
第三层
(第四句话)全文的总结语
用现实社会跟理想社会中的"大同"社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在"大同"社会中将不复存在，取代的将是"外户而不闭"的和平、安定的局面。
相关介绍
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由（本文大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作），照录如下：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”
译文：
昔日，孔子曾参加鲁国的蜡祭，祭祀结束之后，孔子从宗庙出在楼台上游玩，不禁感叹。孔子的感叹，大概是在感叹鲁国的现状。言偃在孔子身边，问孔子：“您在叹息什么？”孔子说："大道的实行，和夏商周三代的精英，我都没能赶上，但仍然对它们心向往之。大道实行的年代，天下为世人所共有。选举贤能之人共同治理，大家讲信用，和睦相处，彼此合作。所以人们不只以自己的亲人为亲人，不只以自己的子女为子女，更能推延仁爱，使所有老人都得以安享天年，壮年人都能贡献才力，儿童都能得到良好的教育，健康成长，鳏寡孤独以及残废疾病的人都能得到丰厚的供养。男的各有职务，女的都有归宿。货物资源都厌恶丢弃到地上浪费掉，但也不可放到自己家里私用。既嫌恶有能力不肯使出来，但也不一定为自己出力才算效劳。因此，人人都能诚实相待，和睦相处，故不会有阴谋诡计发生，也没有劫夺偷窃杀人越货的事情出现。路不拾遗，夜不闭户，这便叫做理想社会了。而今日大道已经不能见到，天下是一家一姓的天下，人们各自只以自己的亲人为亲人，只以自己的子女为子女，每个人都努力地将财货据为己有，诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常的行为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种就是最高理想了。"
人民教育出版社八年级上册第24课
旧书新解
本文阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征时，多加了“选贤与能，讲信修睦”，“男有分，女有归”二句。并且，本文描述的特征多被作为理想社会的一种，其实却是对人类社会的基本要求。归结起来，不过是老弱有养，年轻人勤奋努力。即社会责任就是让老弱衣食无忧，年轻人可以承担更多社会发展的责任。当然，有些发达国家，100多年前，就提出，政府保证不让任何一个人饿肚子，这也是更高一级的社会要求。现在，我国也通过养老保险，残疾补助等措施，进一步达到老弱有养的基本要求。
课外练习
1.从课文中找出与下列内容相关的句子。
(1)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼:故人不独亲其亲，不独子其子
(2)男耕女织，丰衣足食:男有分，女有归
(3)路不拾遗，夜不闭户:是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭
2."大同"社会跟陶渊明描绘的世外桃源有没有相似的地方?试举例说明?
(1)大同社会的"老有所终，幼有所长"与世外桃源的"黄发垂髫，并怡然自乐"相似
(2)大同社会的"男有分，女有归"与世外桃源的"其中往来种作"相似
(3)大同社会的"是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭"与世外桃源的没有战乱，和平相似。
古今异义
大道之行也
古义：指政治上的最高境界
今义：宽阔的路
男有分，女有归
古义：女子出嫁
今义：返回，回归，回到本处
鳏寡孤独
古义 ：为两个字。“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。
今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。
盗窃乱贼而不作 乱
古义：造反
今义：“杂乱”，“捣乱”等含义
贼古义 ：害人
今义：小偷，窃贼
作
古义：兴起
今义：作为
是谓大同
古义：代词“这”
今义：常用于判断词，或与“非”相对。
通假字
〔选贤与（jǔ）能〕与通“举”，推举，选举。
〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。
词类活用
1.故人不独亲其亲 〔亲〕动词作意动用法，以……为亲，奉养。
2.不独子其子 〔子〕名词作意动用法，以.......为子，抚养。
⒊使老有所终 （老） 形容词作名词，老年人。
⒋壮有所用 （壮） 形容词作名词，壮年人。
⒌幼有所长 （幼） 形容词作名词，幼童。
6.故外户而不闭（外）名词作动词，从外面。
7.选贤举能（贤） 形容词作名词，品德高尚的人。
8.选贤举能（能）形容词作名词，能干的人。
赏析：
主题思想
此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。
分层解析
第一层
（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明
第二层
（第二至三句话）大同社会的基本特征：
1、满足生存需求：人人得到社会的关爱。
2、满足发展需求：人人都能安居乐业
3、满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力
第三层
（第四句话）全文的总结语
用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。
大道之行也-礼记拼音解读：
dà dào zhī háng yě ，tiān xià wéi gōng 。xuǎn xián yǔ néng ，jiǎng xìn xiū mù 。gù rén bú dú qīn qí qīn ，bú dú zǐ qí zǐ ，shǐ lǎo yǒu suǒ zhōng ，zhuàng yǒu suǒ yòng ，yòu yǒu suǒ zhǎng ，jīn 、guǎ 、gū 、dú 、fèi jí zhě jiē yǒu suǒ yǎng ，nán yǒu fèn ，nǚ yǒu guī 。huò è qí qì yú dì yě ，bú bì cáng yú jǐ ；lì è qí bú chū yú shēn yě ，bú bì wéi jǐ 。shì gù móu bì ér bú xìng ，dào qiè luàn zéi ér bú zuò ，gù wài hù ér bú bì 。shì wèi dà tóng 。
分层解析
第一层
（一、二句话）对“大同”社会的纲领性说明
第二层
（三、四句话）大同社会的基本特征：
1、满足生存需求：人人得到社会的关爱。
2、满足发展需求：人人都能安居乐业
3、满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力
第三层
（第五句话）全文的总结语
用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。
作者介绍
礼记《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度选集，儒家经典书籍之一，由西汉礼学家戴圣所编，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制、礼仪文化，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》的章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
虽有嘉肴
一、课文翻译
①虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。
②是故学然后知不足，教然后知困。
所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。
③知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。
④故曰：教学相长也。
所以说，“教”和“学”是相互促进的。
⑤《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
《尚书·兑命》说：“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧！
大道之行也
①大道之行也，天下为公。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。
②选贤与能，讲信修睦。
选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
③故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。
④货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
人们憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。
⑤是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，家家户户都不用关大门了。
⑥是谓大同。
这就叫做“大同”社会。
基础文言知识
1. 重点字词释义
大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度（理想社会的准则）。
行：施行、推行。
天下为公：天下是大家的，不是某个人的私有财产（公：公共的，大家的）。
选贤与能：选拔品德高尚的人，任用有才能的人（与：通 “举”，推举、选拔）。
讲信修睦：讲求诚信，培养和睦（修：培养；睦：和睦、融洽）。
故人不独亲其亲：因此人们不只是敬爱自己的父母（第一个 “亲”：以…… 为亲，敬爱；第二个 “亲”：父母）。
不独子其子：不只是疼爱自己的子女（第一个 “子”：以…… 为子，疼爱；第二个 “子”：子女）。
矜、寡、孤、独、废疾者：泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人（矜：通 “鳏”，老而无妻；寡：老而无夫；孤：幼而无父；独：老而无子；废疾：有残疾的人）。
男有分：男子有职分（分：职分、职守）。
女有归：女子有归宿（归：女子出嫁）。
货恶其弃于地也：财物，厌恶把它扔在地上（恶：厌恶；弃：丢弃）。
力恶其不出于身也：力气，厌恶它不出于自己身上（指愿意为社会出力）。
谋闭而不兴：图谋之心闭塞而不会兴起（谋：图谋、奸诈之心；闭：闭塞；兴：兴起）。
盗窃乱贼而不作：盗窃、作乱、害人的事情不再发生（乱：作乱；贼：害人；作：兴起）。
外户而不闭：大门不用关闭（外户：从外面合上大门；闭：用门闩插上）。
大同：指儒家理想中的 “天下为公” 的和谐社会（同：和、平，指社会秩序井然、人人安居乐业）。
2. 通假字
选贤与能（“与” 通 “举”，推举、选拔）
矜、寡、孤、独（“矜” 通 “鳏”，老而无妻）
3. 词类活用
亲其亲（名词的意动用法，以…… 为亲）
子其子（名词的意动用法，以…… 为子）
使老有所终，壮有所用，幼有所长（形容词作名词，“老” 指老年人，“壮” 指壮年人，“幼” 指幼年人）
4. 特殊句式
判断句：“大道之行也，天下为公”（“为” 表判断，译为 “是”）
固定句式：“故……”（因此……，表因果关系，如 “故人不独亲其亲”）
课文主旨与结构
1. 核心主旨
本文通过对上古 “大道之行” 时代理想社会的描绘，阐述了儒家 “天下为公” 的大同社会蓝图，核心是人人平等、安居乐业、社会和谐，表达了古人对理想社会的向往与追求，也为后世提供了社会治理的理想范本。
2. 结构层次
第一层（开头至 “讲信修睦”）：总述大道施行的核心 —— 天下为公，选拔贤能，讲求诚信，培养和睦，为理想社会奠定基础。
第二层（“故人不独亲其亲” 至 “女有归”）：分述大同社会的具体表现，从 “人伦关系”（爱亲及人）、“社会保障”（关爱弱势群体）、“社会分工”（男耕女织、各尽其责）三个方面展开，体现人人有保障、各得其所。
第三层（“货恶其弃于地也” 至 “外户而不闭”）：进一步描绘大同社会的和谐状态 —— 人们不争利、愿出力，无奸诈之心，无盗窃作乱，社会秩序井然，实现 “夜不闭户” 的安宁。
结尾：点题，明确这种理想社会就是 “大同”。
文学常识与背景
出处：选自《礼记礼运》。《礼记》是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传由西汉戴圣编纂，是儒家经典 “五经” 之一（五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）。
作者相关：《礼记》并非一人一时之作，内容多记载先秦的礼仪制度、道德规范、哲学思想等，集中体现了儒家的政治理想和伦理观念。
背景：春秋战国时期，社会的动荡不安，礼崩乐坏，孔子及儒家学者怀念上古尧舜禹时期的 “禅让制” 和 “公天下” 局面，便通过描绘 “大同” 社会，表达对现实社会的反思和对理想秩序的追求。
重点句子翻译
大道之行也，天下为公。
译文：在大道施行的时候，天下是大家共有的。
选贤与能，讲信修睦。
译文：选拔品德高尚的人，任用有才能的人，讲求诚信，培养和睦（的风气）。
故人不独亲其亲，不独子其子。
译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
译文：让老年人能安享晚年，壮年人能发挥自己的才能为社会效力，幼年人能顺利成长，鳏寡孤独和有残疾的人都能得到供养。
男有分，女有归。
译文：男子有自己的职分（指职业），女子有自己的归宿（指出嫁）。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
译文：财物，厌恶把它扔在地上（不愿浪费），但不一定非要据为己有；力气，厌恶它不出于自己身上（愿意为社会出力），但不一定是为了自己的私利。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
译文：因此，图谋奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱、害人的事情不再发生，所以大门不用关闭。这就是所说的大同社会。
教学与学习重点
掌握通假字、词类活用等文言知识，能准确翻译重点句子。
理解 “大同” 社会的内涵，把握课文的主旨和结构层次。
体会古人对理想社会的向往，结合现实思考 “大同” 思想的当代价值。
积累经典名句（如 “天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”），并能灵活运用。
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式微原文及翻译05-26
夏日原文翻译02-26