诗经之思齐全文鉴赏

时间：2025-12-11 10:36:09 银凤诗我要投稿

相关推荐

关于诗经之思齐全文鉴赏

　　《大雅·思齐》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是歌颂周文王善于修身、齐家、治国的诗歌。下面是具体介绍，供参考！

关于诗经之思齐全文鉴赏

　　思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。

　　惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

　　雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。

　　肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。

　　注释

　　（1）思：发语词，无义。齐（zhāi）：通“斋”，端庄貌。大任：即太任，王季之妻，文王之母。

　　（2）媚：美好。周姜：即太姜。古公亶父之妻，王季之母，文王之祖母。

　　（3）京室：王室。

　　（4）大姒：即太姒，文王之妻。嗣：继承，继续。徽音：美誉。

　　（5）百斯男：众多男儿。百，虚指，泛言其多。斯，语助词，无义。

　　（6）惠：孝敬。宗公：宗庙里的先公，即祖先。

　　（7）神：此处指祖先之神。罔：无。时：所。

　　（8）恫（tōnɡ）：哀痛。

　　（9）刑：同“型”，典型，典范。寡妻：嫡妻。

　　（10）御：治理。

　　（11）雝（yōnɡ）雝：和洽貌。宫：家。

　　（12）肃肃：恭敬貌。庙：宗庙。

　　（13）不显：不明，幽隐之处。临：临视。

　　（14）无射（yì）：即“无斁”，不厌倦。“射”为古“斁”字。保：保持。

　　（15）肆：所以。戎疾：西戎之患。殄：残害，灭绝。

　　（16）烈假：指害人的疾病。瑕，与“殄”义同。

　　（17）式：适合。

　　（18）入：接受，采纳。

　　（19）小子：儿童。造：造就，培育。

　　（20）古之人：指文王。无斁（yì）：无厌，无倦。

　　（21）誉：美名，声誉。髦：俊，优秀。

　　译文

　　雍容端庄是太任，周文王的好母亲。贤淑美好是太姜，王室之妇居周京。太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。

　　文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，祖宗神灵无所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理家国都亨通。

　　在家庭中真和睦，在宗庙里真恭敬。暗处亦有神监临，修身不倦保安宁。

　　如今西戎不为患，病魔亦不害人民。未闻之事亦合度，虽无谏者亦兼听。

　　如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。

　　篇章结构与内容脉络

　　全诗共六章，每章六句，结构严谨，脉络清晰，逐层推进赞美主题：

　　1. 第一章（“思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。”）：开篇点出三位贤妃——文王之母太任、祖母周姜、妃子太姒，赞美她们品德美好、传承贤德，为周家繁衍子嗣、稳固内宅立下功劳。“则百斯男”虽为夸张手法，却凸显了贤妃治家的成效。

　　2. 第二章（“惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”）：转向赞美周文王的德行。写文王孝敬先祖，深得神灵庇佑；又能以身作则，先教化妻子，再推及兄弟，最终治理好家国，体现了“修身齐家治国平天下”的逻辑。

　　3. 第三章（“雝雝在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。”）：描绘文王的日常德行——在宫中温和恭敬，在宗庙中庄重肃穆；即使在无人看见的地方，也能坚守操守，不松懈、不怠慢，凸显其“慎独”的高尚品格。

　　4. 第四章（“肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。”）：写文王德行带来的治国成效——国家没有严重的战乱与灾祸，即便没有听闻的善言也能践行，没有他人劝谏也能接纳良策，体现其贤明睿智、善于纳善。

　　5. 第五章（“肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。”）：进一步展现文王教化的影响——成年人都具备德行，年轻人都得到培养造就；文王效仿古代贤王，不厌倦地教化民众，使得贤才辈出。

　　6. 第六章（“思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。”）：与第一章完全重复，采用重章叠句的手法，强化对贤妃德行的赞美，呼应开篇，使全诗结构完整、意蕴深厚。

　　重要艺术手法

　　1. 重章叠句：全诗首尾两章完全重复，这是《诗经》常见的艺术手法。通过重复，既强化了对太任、周姜、太姒三位贤妃的赞美，又使诗歌节奏舒缓、韵味悠长，凸显了庄重典雅的文风。

　　2. 逐层递进：诗歌从“贤妃治内”到“文王修身”，再到“教化万民”“治国安邦”，由内而外、由己及人，层层推进，清晰展现了“修身齐家治国”的逻辑脉络，使主题表达更具层次感。

　　3. 烘托映衬：以三位贤妃的贤淑德行烘托文王的圣明，以文王的修身成效映衬其治国功绩，又以神灵庇佑、国家安宁的景象烘托文王德行的崇高，多角度映衬使人物形象更丰满、主题更鲜明。

　　4. 虚实结合：实写文王与贤妃的日常言行（如“雝雝在宫，肃肃在庙”），虚写德行带来的成效（如“神罔时怨，神罔时恫”“肆戎疾不殄”），虚实结合既增强了诗歌的真实性，又凸显了德行的深远影响。

　　重点字词释义与考点

　　1. 通假字：“齐”通“斋”，意为端庄、肃敬（核心考点）。

　　2. 重点实词：

　　媚：美好、柔顺（“思媚周姜”，赞美周姜品德美好）。

　　嗣：继承、延续（“大姒嗣徽音”，太姒继承了贤妃的美好名声）。

　　徽音：美好的名声（特指女性的贤德之名，高频考点）。

　　刑：通“型”，以身作则、示范（“刑于寡妻”，文王以身作则教化妻子）。

　　鉴赏《思齐》全

　　二十四句，毛传将其分为五章，前两章每章六句，后三章每章四句。郑玄作笺，将其改为四章，每章均为六句。相比较而言，毛传的划分更为合理，故后代大多从之。

　　首章六句，赞美了三位女性，即“周室三母”：文王祖母周姜（太姜）、文王生母大任（太任）和文王妻子大姒（太姒）。但其叙述顺序却并非按世系进行，而是先母亲，再祖母，后妻子。孙鑛对此分析道：“本重在太姒，却从太任发端，又逆推上及太姜，然后以‘嗣徽音’实之，极有波折。若顺下，便味短。”（陈子展《诗经直解》引）说此章“重在太姒”似可商榷，但言其“极有波折”尚可一听。马瑞辰对此亦曰：“按‘思齐’四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句‘大姒嗣徽音’，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有错综，不必以思媚周姜为大任思爱大姜配大王之礼也。”（《毛诗传笺通释》）

　　《毛诗序》谓此诗主旨是“文王所以圣也”，孔颖达疏曰：“作《思齐》诗者，言文王所以得圣由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母，言文王之圣有所以而然也。”欧阳修亦曰：“文王所以圣者，世有贤妃之助。”（《诗本义》）按此之意，文王是由于得到其母其妻之助而圣，所以此诗赞美“文王所以圣”即是赞美周室三母。但整首诗只有首章言及周室三母，其余四章片言未提，正如严粲所云：“谓文王之所以得圣由其贤母所生，止是首章之意耳。”（《诗缉》）毛传和郑笺是将首章之意作为全诗之旨了。其实此诗赞美的对象还是文王，赞美的是“文王之圣”，而非“文王之所以圣”。首章只是全诗的引子，全诗的发端，重心还在以下四章。

　　二章六句，包含两层意思。前三句承上而来，言文王孝敬祖先，故祖神无怨无痛，保佑文王。后三句言文王以身作则于妻子，使妻子也像自己那样为德所化；然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化；最后再推及到家族邦国中去。这三句颇有“修身、齐家、治国、平天下”的意味。毛传将此章第四句“刑于寡妻”的“刑”训作“法”，郑玄笺曰：“文王以礼法接待其妻，至于宗族。”除此诗外，“刑”在《诗经》中还出现五次，共有两种解释：一为名词的“法”，一为动词的“效法”。此诗的“刑”是动词，所以还是解释“效法”为好，况且郑玄所说的“礼法”是后起的概念，恐非文王时就有。“刑于寡妻”即“效法于寡妻”，也就是“被寡妻所效法”，所以“刑”逐渐又引申为“型”，即典型、模范，此诗用的就是这个意思。

　　从第三章开始，每章由六句转为四句。第三章的前两句承上章的后三句而来，以文王在家庭与在宗庙为典型环境，言其处处以身作则，为人表率。后两句“不显亦临，无射亦保”进一步深化主题。“不显”一词在《诗经》中还有十一见，其中十处作“丕显”（即很显明）解，唯有《大雅·抑》“无日不显，莫予云觏”作“昏暗、不明亮”解，意即：莫说因为这里光线昏暗而无人能看见我。朱熹《诗集传》释曰：“无日此非显明之处，而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不可得而测者。”此诗的“不显”亦是这个意思。《诗集传》释此句曰：“不显，幽隐之处也……（文王）虽居幽隐，亦常若有临之者。”也就是说此句意谓：文王即使身处幽隐之处，亦是小心翼翼，而不为所欲为，因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛在注视着。此处甚有后代“慎独”的意味。第四句的“无射”在《诗经》中凡三见，其他二处均作“无斁”解，此处恐亦不例外。“无斁”是无厌不倦之意。“无射亦保”的“保”即《大雅·烝民》“既明且哲，以保其身”的“保”，全句谓文王孜孜不倦地保持美好的节操。

　　如果说第三章言文王“修身”的话，那么最后两章就是“治国”了，所以方玉润说：“末二章承上‘家邦’推广言之。”（《诗经原始》）第四章的前两句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，谓文王好善修德，所以天下太平，外无西戎之患，内无病灾之忧。诸家有关“瑕”、“殄”二字的解释五花八门，繁不胜繁。其实这二字意义相近，《尚书·康诰》有“不汝瑕殄”，“瑕”“殄”并称，孔安国传曰：“我不汝罪过，不绝亡汝。”可见二字均有伤害、灭绝之义。第四章后两句“不闻亦式，不谏亦入”各家的解释亦是五花八门，越说越糊涂，还是《诗集传》说得最简单明了：“虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。”

　　最后一章不难理解，主要讲文王勤于培养人才，只是最后一句“誉髦斯士”，稍有争议。高亨《诗经今注》说：“‘誉髦斯士’，当作‘誉斯髦士’，‘斯髦’二字传写误倒。《小雅·甫田》：‘燕我髦士。’《大雅·棫朴》：‘髦士攸宜。’都是髦士连文，可证。”其实不必这样推断。“誉”是好的意思，“髦”是俊的意思，在此均用作动词，“誉髦斯士”就是“以斯士为誉髦”。

　　薛瑄说：“《思齐》一诗，修身、齐家、治国、平天下之道备焉。”（见《传说汇纂》）确实，它反映出传统道德在文王身上的完满体现。

【诗经之思齐全文鉴赏】相关文章：

诗经：思齐11-19