乡土中国读后感

时间：2024-09-20 08:01:30 读后感我要投稿

乡土中国读后感

　　当认真看完一本名著后，你心中有什么感想呢？是时候抽出时间写写读后感了。那么我们如何去写读后感呢？以下是小编整理的乡土中国读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

乡土中国读后感

　　乡土中国读后感篇1

　　费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。《乡土中国》不足五万字，是一本典型的“大家小书”。

　　最后的三篇可以归于一个单位，《血缘与地缘》让我们理解安土重迁对于乡下人的意义;《名实的分离》这是先生论述中讲到的第四种权力——时势的权力，虽然这样的权力在传统的乡土社会中较少发生，但是这是一个诞生英雄的时代或是经验积累的'时代。《从欲望到需要》当熟悉的社会发生变化，原先代代相传的经验在面对纷繁复杂的社会现实面前束手无策，还没等找到一个时势权力的时候，社会现实又发生了变化，这时候就促使人们自己去思考表象和规律之间的内在联系，然后再根据自己的情况做出一个理想选择，完全不同与乡土社会中的选择。

　　乡土中国读后感篇2

　　《乡土中国》是费孝通先生对乡村社会学的讲学中整理的论文，讲述了乡土中国的一些特色。在中国的农村，生存延续了数千年，在以农业为主的社会里，它有着稳定的因素，因而一直是在缓慢的前进。然而随着现代化的不断发展，我们的乡土社会也在时代的脚步下渐渐的发展。乡土社会只有与时俱进，才能更好的`发展生存下去。

　　在乡村的农业、熟悉等关系维系的情况下，使得乡村社会依然保留着部分的“乡土性”的特征。与此同时，在乡村结构上，社会结构的个人家庭以及区域方面都呈现出分化与多样化的趋势。而且，在转型过程中，农村建设与治理过程中公共性越来越强。

　　中国是自我主义，而在差序格局中，群体的界限并不那么清楚，比如说，家庭，在乡下，家庭可以很小，但是，一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。

　　这样从自我主义，也就是以己为中心的格局推出去，中国传统社会里一个人可以为自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下，这与治国先齐家，齐家先修身是一致的，只不过一个向外推，一个向里推而已。

　　中国的道德和法律，也建立在这样的差序格局的基础上，都得看所施对象和自己的关系加以程度上的伸缩，在这种社会里，一切普遍的规则并不发生什么作用，一定要问清了对方是谁，和自己有什么关系后，才能拿出什么标准来，这就很能解释，为什么会出现包庇了在熟人社会里，任何东西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠经验，一代一代的传承，这就形成了一种长老权利，这是一种教化性的权利。

　　一个家族在同一个地方耕种多年，土地不够用，便有人脱离这个村庄，去寻找新地。在新的地方安下家来，也仍和老家保持联系，因而有籍贯之说，但是亲戚也不过体外之己，因而并不适合发生经济关系，所以村里人通过外村人交易，外村人也往往成为一村之商家，陌生间的交易需要契约，所以地缘是契约社会的基础，而血缘是身份社会的基础。

　　读完《乡土中国》我深刻明白作为一个学者，费老对中国乡土社会认识的透彻。

　　乡土中国读后感篇3

　　很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多。

　　《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。

　　《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。那里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不明白往左还是往右的”的愚昧，并且经过实践证明，乡下人的学习本事并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都明白，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。

　　费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也仅有发生了变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，可是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自我的语言和交流方式，有时候大能够不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。

　　在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联；而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个趣味的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自我推出去的和自我发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的贪污的现象。这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深。

　　当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的.“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应当遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认适宜的行为规范。”当代社会应当是一个法治社会，可是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就构成了“无讼”的社会。

　　在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征构成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自我的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。仅有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，所以长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。

　　虽然乡土社会的社会变迁速度慢，可是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不贴合实际情景、解决不了实际问题的时候，“名实分离”的情景就会出现。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不能够轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自我的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。

　　写到那里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，可是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自我对乡土社会的理解。

　　乡土中国读后感篇4

　　“以史为鉴，可以知兴替。”巍巍古国，五千年的屹立；乡土中国，亿万人的传承。乡土中国，于开阖博大处海纳百川，于细谨微小处亦有讲究无数，是中华文明于五千载春秋代序中坚定的后盾，亦是五千载日新月异中无言的坚守，在《乡土中国》中，费孝通先生娓娓道来，地理环境、文化生态等造就的乡土文明，几千年来的文化形态培养造就的独特国民性格和文化习惯，感受时代的变迁与社会的进步，感受儒家思想的价值体系浸润的文化传统，发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会的发展规律，深刻认识当下社会，深入理解乡土社会，感受乡土中国。

　　乡土本色

　　土，泥土。这是乡下人的根脉，赖以绵延的奥秘。君不见远行的游子常备上一包家乡的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不见生命垂危的老人硬撑着最后一口气也要拜托家人将自己的尸骨埋葬在家乡的土地，以求落叶归根；君不见那扑鼻而来的土气，正是人们心中家乡的味道，足以使归乡人热泪盈眶。

　　土，土地。这是乡下人的饭碗，赖以生存的宝藏。上古后稷于小包山上教授农民“适时播种，适时收割。”农业便与中国结下不解之缘。战国时期铁犁牛耕的推广，木石锄的创造何不是中原人民的智慧结晶，男耕女织的精细生活，水稻大麦的丰收图景，中国人在土地上生根发芽，繁衍生息，发展壮大，农业文明的滋养，亦是土地的滋养，王安忆曾说：“风刮起黄土，底下还是黄土，我们都是黄土的孩子。”黄土之上，土地之上，我们无比地深爱着这片生养我们的土地，正如艾青曾言“我对这片土地爱的深沉！”生于斯长于斯，亦是造就了中国人安土重迁的民族性格，爱土地重土地，亦是培养了中国人朴实勤劳的人格特点，这也正是中国人的乡土本色！

　　家族传统

　　自古以来，中国人就及其重视“家”的概念，家的构建、家的传承、家的兴盛……也因此衍生出很多有关家的词汇，家族、家庭、家教、家风、家和万事兴等等，古语有云“修身、齐家、治国、平天下”可见，家在中国社会中的`重要地位，一个家族的兴旺与否亦是考验着家族中每一代传承人的智慧，对家的管理，一直都被人们高度重视，费孝通先生亦是给出了相似的理解，认为在乡土社会中，家庭的主要功能是作为事业组织，家庭的主轴在父子之间，生育在这里是次要的，要为家族事业让步，事业要求纪律，排斥私情，追求稳定，排除一切未知因素，造就了男女有别的历史性局面，解释了中国传统的实用精神和现世色彩。

　　亚普罗式的乡土社会和浮士德式的现代社会造就了不同历史阶段的中国社会，亦造就了乡土社会中的家族传统。

　　礼法秩序

　　礼，礼仪，礼貌。中国人讲究礼，不难记起幼时父母便教育我们要讲礼貌，长大些我们亦是懂得礼仪、规矩。

　　“礼之用，先王之道，斯为美”，中国人形容政治混乱为“礼崩乐坏”，自古以来，礼在中国的安邦定国大计中都是意义非常，最初的礼是带有阶级性质的礼，中华典籍《礼记》便详细规定了各等级的用度、行为以及规格，在当时社会中，为国家稳定、长治久安提供了一种模板，中国人自古便是很有礼貌的，这种礼貌甚至可以上升为民族自豪感，礼治亦是乡土中国的重要特点。

　　管子言“虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆也。”有分有寸，是中华儿女的气度，亦是中华文化的风度。一餐饭，长者为尊，幼者承欢膝前；一餐饭，除却山珍海味，还有捧饭安著的晚辈，严谨的礼节，中华之礼，是长幼有序，温文有礼。

　　礼的现代意义与现实内涵在今天实则已划为内化为德，道德。在法治社会的今天，我们更是要始终坚持依法治国与以德治国相结合，提升人的内在修养，并通过法律的强制手段对人们的行为加以约束，让礼法秩序在现代社会焕发新的生机与活力。

　　品读《乡土中国》，感受至深，回味无穷，对中国社会，乡土社会有了更深的理解，这种乡土味，这抹中国风，这份家国情，萦绕心间，久久难忘。

　　乡土中国读后感篇5

　　早些年，第一次读费孝通先生写的《乡土中国》时，我没有耐心细读完整本书，只是听说它是本名著、看到它被多次推荐的心态而功利地读了个大概。虽是浏览，但书里提到的一些情形，对于生在农村、长在农村的我，熟悉而又印象深刻。比如书里写到“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字用得很好”，“乡土社会是一个很安定的社会，向泥土讨生活的人是不能老是移动的”时，让我想起终年面朝黄土背朝天在地里劳作的母亲，有时叫她出来散散心，她总是推脱说“哪里走得开嘛，地里的草长得快有一人高了还没薅完……我走了，家里的鸡给喂食啊”，真像是书里所说的“像是半身插入了土里”，流动不得。

　　初读这本书，我只停留在农村生活表面的感同身受，并没有深入地思考过。再读这本费老基于农村社会调查的基础来剖析中国传统社会结构及其特点的书时，我已经离家在外近10年。这10年，我跟土气的农村老家在物理距离和心理距离上，有过一个分分合合分分、心生排斥到达成和解的过程。

　　从第一次出来上大学开始，家乡于我，只剩冬夏，再也没有春天和秋天。所以，我曾特别怀念老家院子里那满树白色的杏花、粉色的桃花，以及其他我都记不清是什么颜色的果树花、蔬菜花各相争艳的春天，怀念我家果子熟了，树叶变得红的红、黄的黄那五颜六色的秋天。曾想什么时候有机会在四五月的时候回趟家，看看那魂绕梦牵的家乡的春天。

　　然而，当这个机会真正来临时，我却任其溜走。由于疫情，今年学校一直没开学，我在家待了两个多月，本来还可以待到四五月杏花盛开的时候，但我却提前离开了家，后知后觉地才发现自己已经与家乡在精神上做了一次“断舍离”。我想，此后我恐怕再没资格把“怀念家乡的春天”之类的话挂在嘴上，毕竟是自己主动与家乡的人、家乡的景渐渐疏离……

　　《乡土中国》是费孝通先生在上世纪四十年代后期调查中国农村状况而完成的'，尽管时过境迁，斗转星移，现在的国人依然有着“安土重迁”的浓重思想，但是随着一个个新兴城市的崛起，向传统的农村生活不断提出挑战，真正以土地为生、从事农耕劳作的人越来越少，随便走到中国任何一个农村角落，青壮年出去外面闯荡营生、只剩空巢老人在农村老家一边种地一边照顾留守儿童的现象比比皆是。特别是从我们90后这一代人开始，有相当一部分人出外求学、工作，孔雀东南飞，家乡成远方，他乡即故乡。

　　而年轻一代人在原来熟人的乡土社会中所养成的生活方式到了陌生人的城市生活中逐渐失灵，所以“法律”开始居于中心管理地位，这是时代的进步。但仅仅依靠法律条文来规范调节各种错综复杂的社会关系是不够的，还得靠道德来约束，胜在我们从原始社会到农业社会，再从工业社会到信息社会，一直都保有这个优良传统，所以对比历史简短的西方国家，我们坚持依法治国和以德治国相结合，强调法治和德治两手抓、两手都要硬，这是基于我国国情而制定的，读过《乡土中国》这本书后就理解得更透彻了。如果再有一部调查当前这种社会流动现象的社会学著作，配上这本书那就太赞了！

　　随便瞎掰扯了一些，等再过几年回头来看，不知道会有什么新的感悟。

　　乡土中国读后感篇6

　　《乡土中国》给我留下的第一印象是逻辑连贯、表述清晰、结构完善，仅从文字功底的角度来看，这本书就一骑绝尘。

　　同时，在内容方面这本书也很有亮点。

　　《乡土中国》解答了我们的疑惑。乡下的中国有什么性质？人与人之间的关系是如何发展的？乡下的“土”体现在哪些方面？我们生于中国，被困在发达的大都市，不了解远离我们的乡下，好奇过、追问过，但始终碍于距离无法看到乡土中国的本质。这时，《乡土中国》就为我们打开了通往那儿的的一道门，一一解答了更多的问题。

　　《乡土中国》引发了我们的.深思。以及为中心、水波式向外扩展的人际圈子富有弹性，但同时带来攀关系、讲交情的现象；乡下人的智力、学习能力不比都市人差，但同时文字下乡的必要性有待考量；中国家庭里家法相当重要，但同时又造成两性间的矜持……以往那些我们习以为常的现象，经过费孝通先生的一番剖析，就变得的立体而深刻了。《乡土中国》刺激我们重新审视那些容易被忽视的本质，引发思考。

　　《乡土中国》生发了我们的兴趣。就我个人而言，曾经不以为自己的品味会与社会类书籍契合，觉得那一类的书都死板又枯燥。而如今，其中的一天一篇篇文章引人入胜，特别是“再论文字下乡”和“维系着私人的道德”这两篇，在简单的社会现象上，用比喻、对比等手法进行解释说明，生动又有趣味。我读着读着，便觉得自己加深了与社会的链接，发现了社会不同层次下的一面，很愿意反复读。现在，我不但不排斥这类书籍，而且更想多读一点是费孝通先生笔下的文字了！

　　乡土中国读后感篇7

　　刚开始看这本书是有心理障碍的，总觉得它太富有学术气息，没有精致的辞藻和引人入胜的故事，但能读下来，其实收获很多。在这十几年的人生中，我还没有将眼界与脚步都延伸得足够远，也有很多事情无法进行客观地思考判断，想法和观点总带有极浓厚的主观色彩，《乡土中国》便教会了我从多方面着手去看待每一种事实。费孝通先生用通俗的语言、生动的案例，循序渐进地描绘了中国乡土社会的'特征，解剖中国乡土社会的结构，构建中国社会特有的伦理体系，利于扩大受众面，传播知识。乡土有利于弘扬优秀的传统文化，增强民族凝聚力，引发情感共鸣，助力于现代社会建设。奇怪的是，就是这样一本充满理性光辉的书读来却十分感动，有些想法一直在心中徘徊，但本人文化水平有限，说不清楚也讲不透彻，能在本书中与作者共鸣许多次。很高兴，中国人总是懂中国人的。他写下了他的所闻所见所想，而我透过文字看见了真正的中国和真正的我们。

　　乡土中国读后感篇8

　　中国人对土地有着别样的情怀。

　　乡村居民也好，城市居民也好，都喜欢在光秃秃的土地上种上各类花卉、蔬菜、粮食等一切可以种出来的东西;都喜欢在离开家乡的时候，在行李箱的最下层放上一小包家乡的泥土;都喜欢在生命的最后一刻回到最初生养我们的土地。人们又喜欢逃离土地，奔向城市，扎根城市，来获得更加富足的生活以及更广阔的发展空间。

　　《生命册》对这种对故乡对土地的复杂情愫表现地淋漓尽致。从骨子里来看，吴志鹏是一个决绝的乡村逃离者，他被推荐上大学时在心中发誓再不回到无梁村，在他看来是一次成功的逃离;为摆脱乡亲们的各种合理的不合理的请求毅然辞职下海，跟着骆国栋走上一条先当“枪手”，后当“黄马甲”“红马甲”，最终当上双峰公司经理、厚朴堂药业代表的道路，是另一次逃离。

　　他宣称要割断与无梁村的一切联系，然而，养活他的无梁村人们的质朴与良善，作为他人生道路上的一个背景，时时刻刻提醒着他“背后有人”，他也时时刻刻忘不了放不下自己背后的人们。小说在叙述吴志鹏的个人发展的故事中，穿插着无梁村形形色色人物的经历与命运，而在这些人身上展现出的优秀品质，正是使吴志鹏在商战中守住道德底线不沉沦的镇石。

　　他不断向前走，同时不断回头，去寻找家乡土地带给他的精神慰藉。我们的祖先在土地上谋生活。在古代，农村是国家的主要组成部分，城市只是较小的较分散的非农业人员的聚居地。而在农村，因为地广人稀以及地形地势交通运输等各种原因，在某一范围内形成或大或小的相对独立而封闭的社会团体，这些团体中有着独特的文化、纷繁复杂的社会关系以及独立的政治生态。

　　古代中国社会是一个庞大的礼俗社会，这个社会中不同于法律的规矩与道德是极重要的，人与人之间有着自然的熟悉感和信任感。在乡村，大家生活在同一片土地上，互帮互助，某一家发生的事往往会迅速被全村人知晓，可以说，乡村社会中人与人之间是没有秘密的。而现代社会恰恰相反，随着现在的城市化的不断推进，人们处于一个相对陌生的社会中，这种最自然信任感随着乡村的消失逐渐消亡，人们自然常发出“人心不古，世态炎凉”的感叹。

　　在中国古代，阶层分化十分严重，教育是贵族化了的，尽管在春秋战国以及两宋时期，有着规模较大的教育下移，但大多数贫穷的乡下人还是读不起书的。受儒家思想的影响产生的“学而优则仕”的观念又使得受教育的乡下人努力走上仕途，自然搬离乡村。而乡村，久而久之，成为文盲的聚居地，而中国人自古认为“万般皆下品，唯有读书高”所以对于不识字的乡下人，识字的城里人自然认为他们“愚”。

　　这种思想在新中国成立后几十年里依旧盛行，甚至在现在还能看出一些痕迹。当然，不识字不等于没有文化没有智慧，乡下人“愚不愚”与是不是文盲没有必然的联系，那是知识的问题而不是智力的问题。但是不识字终究不利于新中国的发展，于是，扫盲运动出现了。当年的扫盲运动，书中说的是“文字下乡”，的确是轰轰烈烈。

　　中国的家族是以血缘维系的。在一个村子中，追根溯源，大多数同姓村民都有着一定的血缘关系。而在以血缘关系为基础的社会关系结构中，人与人之间的关系就是及微妙的了。在乡土社会中，规矩是人们自然而然地去遵守的定式，而维持这种规矩的力量是“礼”和人治。正如许多土改小说表现出的，土改运动初期难以发动和进行，原因之一便是如此了。

　　在中国的乡土社会中，“自我”与“私”是以家庭为单位的，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，儒家的孝、悌、忠、信，都是私人关系中的道德要素。同时，中国的社会是事业社群，在中国的家庭里有家法，在夫妇之间要相敬，女子有三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。

　　这些在《白鹿原》中有着深刻的体现。

　　白嘉轩，这位识字不多，一生敬恭桑梓、扶田立穑的'家族长，把“仁、义、礼、智、信”完全融合在日常生活中，约束着自己与白鹿原上人们的言行。他亲自发起了原本的宗祠上请了教书先生让原本上的农家子弟接受了可以成为一位有知识有文化的人的启蒙教育，这在以农耕生活为主的农村可谓是一种前瞻性的举动，同时，他请白鹿原的精神领袖朱先生为同族定制了《乡约》，这《乡约》关于到乡民的教化、言行、思想、也更加突出了白鹿原上的德行与教化。

　　他一手策划了交农事件，使他真正从以封建的伦理道德对于同族的影响转化到关心同族的生死存亡问题上来，为社会带来一股民主之风。他公开进行对对田小娥和白孝文的惩罚，对于田小娥，只是他进行“程序”化的行为，他人为田小娥的行为是对族长所领导的正统道德的挑战，是对整个社会风化的挑战;他对白孝文的惩罚，是真心实意的，认为儿子的行为极大伤害了他的人生准则，是他无法接受的。

　　他定制《乡约》，组织交农运动，惩罚白孝文、田小娥，援救黑娃等行为，践行着：修身、齐家、治国、平天下的古训。乡土社会的群体性特点决定了人与人之间的亲密，而男女在生理上的差别阻碍着共同生活着的人们之间的互相了解。男女有别，这在中国的社会上是一种主流思想，男女在社会生活中分别担任不同的角色，这就决定了女性的弱势地位。

　　依然以《白鹿原》中的田小娥为例，她的悲惨命运，来自男性、男权社会以及传统封建礼教共同带给女人的压迫。“一部二十多卷的县志，竟然有四五个卷本，用来记载本县自有文字记载以来的贞洁烈女的事迹或名字，不仅令我惊讶，更意识到贞洁的崇高和沉重。这些女人用她们活泼的生命，坚守着道德规章里专门给她们设置的‘志’和‘节’的条律，曾经经历过怎样漫长的残酷的煎熬，才换取了在县志上几厘米长的位置。我在密密麻麻的姓氏的阅读过程中头晕眼花，竟然产生了一种完全相悖乃至恶毒的意念，田小娥的形象就是在这时候浮上我的心里。”

　　现在，随着经济的发展，交通运输业的进步，特别是城市化进程的不断加快，新一代中国人的思想在逐渐转变，越来越多的人走出乡村，走向城市;越来越多的人走出偏远城镇，走向富裕繁华的东南沿海城市，血缘与地缘的关系在逐渐变淡。现代的中国，依旧是含着独特乡土气息的国家。礼仪、道德、亲眷、血缘等等，都是流淌在中国人血管中的独特精神文化血脉，对于这些思想，自然要取其精华，去其糟粕，古为今用，不断促进国家的发展。

　　乡土中国读后感篇9

　　这是一本研究中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有创造性的想法与观点。

　　读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权力的不断发展，社会发展产生的变化，对于乡土社会的.冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和发展的部分。无论我们的社会如何发展，都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。

　　该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了一定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的知识，更加是通过这些文章的阅读，结合现在发展的现状，感悟出新的观点和主张，同时要做到温故而知新。

　　受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。

　　但是随着社会的发展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。

　　“以史为鉴，可以知兴替”阅读《乡土中国》这本书，不仅仅是为了了解当时的基层社会的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会发展的规律。

　　乡土中国读后感篇10

　　从费孝通先生关于中国乡土性的叙述中，不难看出乡土性的中国社会一个最大的特点便是稳定。乡土中国离不开泥土，泥土的不易流动也就使得整个乡土性的中国社会不易流动，正因为不易流动，才使中国社会有了一个趋于稳定的前提。正如费孝通老先生在书中说的：“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。”或者费孝通先生的友人所言：“乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”足以说明乡村中人于土中讨生活的生存方式给予了乡村得以稳定的基础。再者，乡村经济很大程度上是我们常说的小农经营，家庭为单位，很少群体性活动，基于一个家庭的几口人就能完成生存目标，自然无变动的需要。

　　乡村社会可以说是一个熟人社会，对每一个人来说，周围几乎都是熟悉的环境和熟悉的人，自然而然的生成排斥陌生人的心情，就是费孝通先生说的“客边”哪怕已经几代人生活在此地，仍然是当地人口中的“外地人”。这是基于血缘和地缘的排斥，外客自然没有与当地人的血缘关系，除非通过婚姻结成，但是由于当地人的'排斥心理，又很难以婚姻来融入。乡村社会是个血缘社会，“大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动。”在血缘社会中，有点像封建社会中的身份继承，农之子恒为农，商之子恒为商，权贵之子恒为权贵，以此来保持社会各阶层结构的稳定。还有一点便是感情的稳定。像前面说的，乡村社会是熟人社会，人与人之间知根知底，感情方面的稳定不需多说。

　　而家庭之中，尤其是夫妻之间，出于生育任务的结合，使得感情相对平稳，并没有过度激动的表现，大概和跳过了爱情直接进入亲情这种说法差不多。随着婚姻时长的增加，感情更是淡漠，而感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。不同于横暴权力和同意权力，在乡土社会，更多的是长老统治、教化权力，形成的也是一种礼治秩序，是依赖于传统的。所谓“传统”，自是长期以来一直贯彻的行动原则，从前不太变化，今后也不太变化。基于这层礼治秩序，乡村社会自然也是无多大变化的稳定社会。

　　乡土中国读后感篇11

　　费孝通先生的《乡土中国》不像一本学术著作，它短小精悍，语言优美而富有极高的文学性，更像是我们爱读的杂谈类文章，沉迷一个下午就可读完。但若要认真思考其中的学术知识，或者是模仿写作，这本书又可以回味无穷。

　　首先，本书的开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”我认为，这句话其实有两个含义：第一，中国所有的阶层是从基层的乡土社会分离出去的，不论是资本家、知识分子还是地主，他们都脱离不了乡土性带来的根深蒂固的影响，尽管这种影响被他们否认，因为在这些人看来“乡土”包含着一种贬义。第二层意思是这种乡土性的社会只存在于基层，从农村分化出的城市，经过不断的发展，已经与乡土社会产生了很大的不同，城市的居民对农村生活难以产生认同感，甚至以“乡巴佬”这类称呼贬低农民。但即便城乡在自身发展过程中产生了极大的差异，中国人根植于土地的本性还是从来不曾改变。费老用“乡土”一词来形容中国，可以说是恰如其分。充满乡愁的中国人哪怕出了国，那院子里总要留一块菜地，带一g家乡的黄土，从土地生，从土地长，根与脉都扎在土里。

　　其次，如何理解费老所说的“乡土中国”？在我看来，费老所说的“乡土中国”并不是“中国乡土”，因为他并不只是在描绘乡村的生活，而是以乡村作为源头来探寻整个社会的运行架构和运行法则。在传统乡村特征的研究上，不少工作人员将“愚、穷、弱、私”认为是乡土社会的症结所在。我们可以认为“穷”和“弱”是客观条件所限制，但费老对“愚”和“私”却进行了质问与反驳。

　　《乡土中国》中费老多次提及“愚”这个概念。那么，什么是“愚”，如何理解“愚”？我理解，学者对于“愚”的定义是庄稼人不识字不认字，这是事实，各路学者也无需否认文字下乡的好处与必要性。但这种评定是学者站在一种高高在上的角度，以城市生活的标准来评定乡土。“愚”是一种智力的标准，是一种对于学习能力的判定，但识不识字从来不应该成为一个人是否愚笨的象征。结合乡土社会的情况，费老表达了一种新的观点，文字是一种现代性的工具，学者所辨明的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。文字的产生是因为人与人传情达意的过程中受到了时间和空间的限制，而中国产生文字的原因则是中国社会从基层上看去是乡土性的，但中国的文字并不是在基层上发生的。所以，对于进行文字下乡运动的学者，他们首先是要考虑文字和语言的基础，从而认真思考对于乡民“愚”的定义是否准确。

　　《乡土中国》着实带给我很多思考与领悟。步入大学之后，我鲜少再去研读类似于此书之类的深刻文本。此次读完本书，我只觉费孝通先生对中国乡土社会的研究可谓是深入浅出，小小的一本书却从头到尾有着自己的宏观架构，他探讨的中国乡土文化形态中的人伦与社会关系的传统性，是中国现代化进程中所不能缺失的。随着改革开放，新农村的一步步建设，我们必然能看到城市和农村的'不断发展。知识下乡，扶贫扫盲，乡村建设也正随着前人开拓的路在迈进，但我们从来不能说中国人这种藏在骨子里的乡土情结消失殆尽。中国依旧是一个人际关系为网络的人情社会，正如边老师所提出的那样，强关系还是在社会中发挥着重要的作用，尤其是在乡村。可能很多人都有一个共同的体会，越是在小的城镇、小的村子，越注重人与人之间的关系往来，越强调礼俗社会对人产生的约束，村长、族长的权力威信大过名义上的掌权人，这依旧是差序格局在其中的体现。在西方现代化观念的侵袭之下，我们都开始认真思考，这种基于中国传统社会的行为方式是否需要改变。我认为是不需要的，中国和西方两种社会所根植的土壤不同，必然会长出不一样的茎叶，不同的社会格局从来都不是关注的焦点，重要的是我们如何在扎根于乡土的情况下，取长补短，稳步实现对于乡村建设的发展。

　　在现代化并未完全实现的今天，中国的发展能否最终“去乡土化”？乡土社会对中国的未来是否是完全消极的？这需要去进一步思考，而答案就在现实的社会中。

　　乡土中国读后感篇12

　　《乡土中国》是鲁迅先生的代表作之一，揭示了民间生活与乡土文化的真实面貌，被誉为中国现代文学的奠基之作，也是一本深入人心的名作。

　　在我的阅读体验中，这本书让我深刻认识到了乡土社会的历史深度与多样性，以及灵魂上的内涵与历史进程。鲁迅以小说、随笔和评论的形式，将民间传说、风俗习惯、宗族制度、野史典故等各种元素融合，细致地刻画了中国乡土生活的真实面貌。

　　其中，《故乡》一文尤为震撼人心，鲁迅在小说中运用了跨越时空的艺术手法，揭示出中国传统乡土文化的生命力，以及历史上封建礼教的种种荒谬和毒瘤。《阿Q正传》则通过一个小人物的自恋、自卑与失败，探讨了中国民族自觉的'问题。这一篇尤为值得思考，因为其中的某些情节与现代社会一样，例如阿Q被打败后的自我内省，“达官显贵们听了，脸上总是哼哼一声，然后笑了。然而，人们照样到他家去请他打牌，而他也照样到别人家里去；甚至一些高人物偶尔刮目相看地同情他一下。”这种“同情”在现代社会中也有类似现象。

　　除此以外，鲁迅还在《野草》中对于中国传统文化的看法与对野蛮、黑暗社会的鞭挞，表现其对中国传统文化的担忧与反思。在他看来，传统文化的道德与精神早已被腐朽的封建社会所扭曲，现代社会的进步不能建立在基于落后、黑暗、邪恶的乡土文化之上。

　　对我而言，《乡土中国》不仅为我揭示了中国传统文化的传承与发展，而且为我打破了任何对中国传统文化的偏见和误解提供了强有力的证据。值得一提的是，有一篇文章，啸集著名的“农民文学”维也纳·姆普切鲁·库尔图自告奋勇之后，通篇赞弹中国传统文化之丰盛，甚至将之视为“最完整的世界文化”。在他看来，中国传统文化不仅具有审美价值、思想深度与现实指向，而且更重要的重点是具有自我反思与自我超越的内在动力，这正是中国传统文化的一大特征。这种文化的强大适应能力，对于现代社会自我转型与文化自觉也大有助益。

　　总之，在当今社会中，人们的思想与观念已经发生了深刻的变化，命运的转变代表着新的时代、新的技术与新的德性，我们需要通过深入思考与不断创新，寻求更好的生存与发展之路。《乡土中国》不仅是中国现代文学的一个经典集合，更是中国文化的一个重要代表。我们需要学会借鉴其中的精华，并创造出一个更好更美好的未来。

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