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读天体运行论有感（通用9篇）
认真读完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。那么我们该怎么去写读后感呢？下面是小编为大家收集的读天体运行论有感（通用9篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
读天体运行论有感 1
古希腊人，同中国和其他古文明发源地的人一样，早就注意到了天空繁星的运行情况，有几颗星的运行轨道相当复杂，但有一定的规律性。它们被称为行星，意思是游荡者。
古希腊的唯心主义哲学家柏拉图提出了著名的柏拉图问题：用什么样的匀速圆周运动的组合才能拯救行星运动不规则的观察现象。匀速圆周运动在当时被认为是最完美的运动，匀速圆周运动后来被称为柏拉图公理。但这个公理是先验的、不是来自观察，而是来自毕达哥拉斯思辩的哲学。匀速圆周运动的组合要符合天文学观察的数据，所以这个问题又称为拯救现象。
古希腊人对柏拉图问题给出各种各样的解释。从体系上讲主要是地心说，但也有阿利斯塔克的日心说，还有太阳、月亮绕地球转，行星绕太阳转的学说。总之，几乎后人所能想到的一切体系，古希腊人都想到了。
托勒密在公元2世纪建立了托勒密的地心说体系，直到哥白尼重建日心说体系，这个体系在西方一直占统治地位。
托勒密的地心体系在具体结构上用的是均轮一本轮、偏心点、偏心等距点结构。公元前3世纪波罗尼阿斯建立均轮一本轮结构；公元前2世纪希柏拉斯加进偏心点；偏心等距点是托勒密的首创。
托勒密结构描述如下：地球是静止不动的，天体绕地球运转。地球以外的顺序是月亮、水星、金星、太阳、火星、木星、土星，最后是恒星天体。对行星的运行描述如图1所示：以O为圆心作一个大圆，称为均轮，地球并不位于大圆的圆心O，而在偏心点E。与E点相对找到一个对称点C，C点称为偏心等距点。在大圆上有一点P，以P点为圆心作一小圆，称为本轮。行星Q在小圆上作匀速圆周运动，P点在大圆上作绕C点的匀角速运动。如果这样的描述还不精确，可以在本轮上加二级本轮。
由于托勒密体系产生于阿利斯塔克的日心说之后，托勒密本人对日心说进行了批驳。托勒密的批驳是建筑在亚里士多德物理学基础上的。根据亚里士多德物理学，一个物体不受力就处于静止状态，物体运动就要受到一个同速度成正比的力。在日心说，地球是动的，有绕日运行和自转。而地球上的物体和人由于不受力，就只能是静止的。这样物体和人相对地球就有一个相对运动，因有这个相对运动人就要飞出去。但这不符合观察的事实。另外一个是视差运动，如果地球绕太阳运转，每半年地球就在两个相距很远的地方，我们就会因恒星的远近能看到视差，但这个视差从来没有被观察到。第三个是让笨重的地球运动非常困难。
由于人类生活在地球上，地心说同人们日常观察的现象接近。在文明刚开始阶段，从认识论讲，开始人们容易接受地心说是可以理解的.。自然界早于人类，人类早于自然科学。文明刚开始时，人类面对的是复杂的自然界，在对自然界的认识过程中，人类犯这样、那样的错误是可以理解的。
但托勒密体系所以能在西方统治一千多年，同基督教会不无关系。错误的地心说同基督教义符合。由于教会势力占统治地位，在后来的一千多年里，科学变成了神学的婢女，判断自然科学真理的标准不是科学实验，而是《圣经》的言论和经过修改的权威的错误言论。
虽然教会的势力在一个时期可以改变自然科学真理的标准，但教会没有能力改变天体运行的规律，任何权势也没有这个能力，并且任何权势的寿命也不可能比自然科学规律的寿命更长。
天文学不仅同农业生产、航海等生产活动有关，而且同占星术、宗教活动有关。人们对天体的观察是不断进步的，随着对天体观察精度的提高，为了修正托勒密体系，人们不得不加进二级本轮，这样体系就变得非常复杂。到哥白尼发表《天体运行论》时，修改后的托勒密体系需要八十多个圆。这同当时信奉的简单性不符合。有人就讲，如果上帝创世时同他商量一下，就不会造得这样复杂。另外，天文误差有积累效应，宗教也需要新的历法。
此外，由于资产阶级的兴起，文艺复兴，宗教改革，教会的势力被削弱。科学的革命是早晚之事，改革旧天文学就成了突破口。
读天体运行论有感 2
哥白尼是一个天主教徒，而且是一个神父。他除了履行他的神职外，还为教区的人治病，这有利于他的神职事业，此外，他研究他喜爱的天文学。
哥白尼建立新天文学思想的出发点很难说出于革新，可能是为了追求真理或实用，但无论如何，他是从力图消除托勒密的变革，去掉偏心等距点，回到柏拉图问题的解开始的。
在托勒密体系中，P点绕C点作匀角速运动，它的运行的轨迹虽然仍是个圆，但不是匀速圆周运动。这显然违背了柏拉图公理，或者说托勒密体系根本就不是柏拉图问题的解。哥白尼在《天体运行论》一书发表前写的《纲要》一文，就是从攻击托勒密的偏心等距点开始的：“……托勒密和其他大多数天文学家的行星理论，虽然与数据符合……看来还是遇到不少困难。因为这些理论是不充分的。除非再引用偏心等距点的概念。而这样一来，行星就既不是在它们的均轮上，也不是绕本轮的中心作匀速圆周运动了。因此这样一类体系似乎就既不是完全绝对的，也不能充分令人满意。”
在《天体运行论》中，哥白尼详细介绍了自己的体系，这个体系包括太阳不动，行星绕日运行，地球的自转，月亮是地球的卫星等，大家都已经知道了。在描述行星运行结构上，哥白尼用了均轮一本轮和偏心点结构，那个令他讨厌的偏心等距点被放弃了。
由于托勒密对日心说的批驳，哥白尼在重建日心说体系时，就不得不对托勒密的批驳进行反批驳。对托勒密批驳的第一点，哥白尼企图建立惯性定律，但没有成功。对第二点，哥白尼以恒星离得非常远进行反批驳。但毕达哥拉斯“数的和谐”在当时，以及后来，人的思维中占有非常重要的位置。因为有限长的弦才能有分离的共振频率，并且共振频率的比为有理数。这种和谐思想要求一个有限宇宙。对第三点，哥白尼说让巨大的天体运动更困难。今天看这非常合理，但当时则非常无力，因天体是以太组成的。总的看来，哥白尼学说在物理学方面并不占优势。
哥白尼在另外一个方面的批驳在当时却显得相当有力。根据亚里士多德的物理学，地球是由卑贱的土、水、气、火四元素组成的，而天体则是由高贵的以太组成的，地心说要求卑贱的地球不动，高贵的、永恒的天体绕地球旋转，而这同亚里士多德的“贵静贱动”的哲学思想相矛盾。
哥白尼学说同托勒密学说相比在天文学上处于明显优势。首先是简化了：今天用相对运动考虑，对地心说，必须将地球的绕日运动和自转分别加在所有的行星上。这样，在相同的精度下，其数学描述必然复杂，第二是和谐了：在日心说中，水星和金星比地球离太阳近，但在地心说中，水星、金星和太阳哪个离地球近是不可能决定的。另外，在日心说中，行星运行的周期同行星到太阳的距离有一个单调增加的关系。这个关系后来被开普勒发现，并用数学表示出来。
哥白尼体系把宇宙的原动力从宇宙的边缘移用到了宇宙的中心，在托勒密体系中，原动力在最外层，有一个“不动的`原动者”在推动恒星天球运转。这个“不动的原动者”就是亚里士多德的神，基督教的上帝。哥白尼将原动力改为了太阳，“太阳是坐在宝座上率领着它周围的星体家族”。开普勒甚至将太阳、行星以及周围的空间比作基督教三位一体的圣父、圣子和圣灵。
哥白尼的学说在神学上处于劣势，这一点是明显的。虽然哥白尼是一个虔诚的天主教徒，一个有相当地位的神父。但他也明白他的学说在神学上得不到支持。他将自己的学说压了四个九年才出版，在临死时只用手摸了一下新出版的《天体运行论》就离开了人间。哥白尼学说一出版，就立即遭到新教头头马丁·路德和加尔文的恶毒攻击。路德还引用《圣经》进行反驳：“这个白痴竟想把我们的全部天文学推翻，但《圣经》中明明写着，约书亚喝令不动的是地球而不是太阳”。历史证明，新教在压制、迫害科学方面一点也不亚于旧教。
读天体运行论有感 3
记得小时候，在小学自然课本上学到，太阳系有九大行星（现在应该是八大行星了），九大行星都围绕着太阳进行运转。我们理所当然地认为这是正确的。但是如果回到五百多年前的欧洲，你如果敢说地球是围绕着太阳转的，那么就会被周围的人认为是天方夜谭，甚至有可能有生命危险。那么谁又是敢提出这一理论的第一人呢？没错，他就是哥白尼。
尼古拉·哥白尼，1473年2月19日出生于波兰畔的托伦市的一个富裕家庭。18岁时就读于波兰旧都的克拉科夫大学，期间对天文学产生了兴趣。1496年，哥白尼来到意大利，在博洛尼亚大学和帕多瓦大学攻读法律、医学和神学，博洛尼亚大学的天文学家徳·诺瓦拉对哥白尼影响极大，在他那里，哥白尼学到了天文观测技术以及希腊的天文学理论。哥白尼40岁时提出了“日心说”，并完成了他的伟大著作《天体运行论》。1533年，60岁的哥白尼在罗马做了一系列的讲演，但直到近古稀之年才终于决定将它出版。1543年5月24日，他去世的那一天才收到出版商寄来的书。
但是为什么哥白尼40岁完成了《天体运行论》，直到临去世时才敢出版？这期间有什么难言的苦衷？有什么曲折的故事？一切的一切，要从那个时代的大背景讲起。
在15、16世纪的欧洲，正在进行着一场大动荡、大变革。这时正是欧洲一些国家从封建主义向资本主义过渡的关键时期，各国的商业也大大发展，对外贸易极其活跃，资本主义主义正在不断地萌芽和发展壮大。但是，宗教教会仍然统治着大多数人的思想，宗教自身也在不断变革以图加强对人民的统治。罗马教廷控制了许多国家，把《圣经》作为至高无上的真理，凡是违背圣经的学说，都被斥为“异端邪说”，凡是反对神权统治的人，都要被处以火刑。为了同封建势力和教会进行斗争，新兴的资产阶级以发扬古希腊、罗马文化为载体，大力宣传人文主义思想，这就是著名的文艺复兴运动。文艺复兴起源于意大利，很快就发展到了波兰——哥白尼的故乡，并扩展到了全欧洲。哥白尼就是出生在那个大发展、大动荡的年代里。文艺复兴此时正在如火如荼地进行着。
在天文学方面，古希腊天文学家托勒密受当时的`观测水平的限制，提出了“地球是宇宙中心”的学说。他认为，地球静止不动地坐镇宇宙的中心，所有的天体，包括太阳在内，都在围绕着地球运转。为了与当时的观测结果向吻合，他还提出了偏心圆和本轮的概念。托勒密的结论，是建立在当时的观测数据的基础上的，是有一种科学精神在其中的。在中世纪的一千年里，一直为人所信奉。并且由于“地心说”恰好吻合了宗教的教义，因此教会就把“地心说”视为真理，加以神化，谁敢反对“地心说”，谁就是和教会作对，谁就是反对上帝。
在文艺复兴时代，人们恢复了对真理的兴趣，怀疑和求真精神再次成为一些人的追求。在大航海时代，因为船只在远洋深海往往很多天都看不到任何坐标，这就对更精确地确定经纬度提出了要求。
哥白尼的《天体运行论》对于后世的影响无遗也是巨大的。广大青年学者思想解放，成为了哥白尼学说的积极传播者。意大利科学家布鲁诺为了捍卫和发展哥白尼的学说，在欧洲广泛宣传“日心说”，同时和宗教势力作着顽强的斗争，最终被教会宣判为“异端”而活活烧死；意大利物理学家伽利略改进了天文望远镜用来观察天体，为哥白尼的学说找到了确凿的证据，标志着哥白尼学说开始走向胜利，为此伽利略也付出了惨重的代价，不断遭到教会的审判和威胁，甚至被逼宣布放弃哥白尼的学说。此后，经过无数科学家的不懈的努力钻研，哥白尼的学说不断得到修正和发展，最终形成了我们今天的天文学理论体系。
读天体运行论有感 4
古希腊人，同中国和其他古文明发源地的人一样，早就注意到了天空繁星的运行情况，有几颗星的运行轨道相当复杂，但有一定的规律性.它们被称为行星，意思是游荡者.
古希腊的唯心主义哲学家柏拉图提出了著名的柏拉图问题：用什么样的匀速圆周运动的组合才能拯救行星运动不规则的观察现象.匀速圆周运动在当时被认为是最完美的运动，匀速圆周运动后来被称为柏拉图公理.但这个公理是先验的、不是来自观察，而是来自毕达哥拉斯思辩的哲学.匀速圆周运动的组合要符合天文学观察的数据，所以这个问题又称为拯救现象.
古希腊人对柏拉图问题给出各种各样的解释.从体系上讲主要是地心说，但也有阿利斯塔克的日心说，还有太阳、月亮绕地球转，行星绕太阳转的学说.总之，几乎后人所能想到的一切体系，古希腊人都想到了.
托勒密在公元2世纪建立了托勒密的地心说体系，直到哥白尼重建日心说体系，这个体系在西方一直占统治地位.
托勒密的地心体系在具体结构上用的是均轮一本轮、偏心点、偏心等距点结构.公元前3世纪波罗尼阿斯建立均轮一本轮结构;公元前2世纪希柏拉斯加进偏心点;偏心等距点是托勒密的首创.
托勒密结构描述如下：地球是静止不动的，天体绕地球运转.地球以外的顺序是月亮、水星、金星、太阳、火星、木星、土星，最后是恒星天体.对行星的运行描述如图1所示：以O为圆心作一个大圆，称为均轮，地球并不位于大圆的圆心O，而在偏心点E.与E点相对找到一个对称点C，C点称为偏心等距点.在大圆上有一点P，以P点为圆心作一小圆，称为本轮.行星Q在小圆上作匀速圆周运动，P点在大圆上作绕C点的匀角速运动.如果这样的描述还不精确，可以在本轮上加二级本轮.
由于托勒密体系产生于阿利斯塔克的日心说之后，托勒密本人对日心说进行了批驳.托勒密的批驳是建筑在亚里士多德物理学基础上的根据亚里士多德物理学，一个物体不受力就处于静止状态，物体运动就要受到一个同速度成正比的力.在日心说，地球是动的，有绕日运行和自转.而地球上的物体和人由于不受力，就只能是静止的这样物体和人相对地球就有一个相对运动，因有这个相对运动人就要飞出去.但这不符合观察的事实.另外一个是视差运动，如果地球绕太阳运转，每半年地球就在两个相距很远的地方，我们就会因恒星的远近能看到视差，但这个视差从来没有被观察到.第三个是让笨重的地球运动非常困难.
由于人类生活在地球上，地心说同人们日常观察的现象接近.在文明刚开始阶段，从认识论讲，开始人们容易接受地心说是可以理解的自然界早于人类，人类早于自然科学.文明刚开始时，人类面对的是复杂的自然界，在对自然界的认识过程中，人类犯这样、那样的错误是可以理解的。
但托勒密体系所以能在西方统治一千多年，同基督教会不无关系.错误的地心说同基督教义符合.由于教会势力占统治地位，在后来的一千多年里，科学变成了神学的婢女，判断自然科学真理的标准不是科学实验，而是《圣经》的言论和经过修改的权威的错误言论.
虽然教会的`势力在一个时期可以改变自然科学真理的标准，但教会没有能力改变天体运行的规律，任何权势也没有这个能力，并且任何权势的寿命也不可能比自然科学规律的寿命更长.
天文学不仅同农业生产、航海等生产活动有关，而且同占星术、宗教活动有关.人们对天体的观察是不断进步的，随着对天体观察精度的提高，为了修正托勒密体系，人们不得不加进二级本轮，这样体系就变得非常复杂.到哥白尼发表《天体运行论》时，修改后的托勒密体系需要八十多个圆.这同当时信奉的简单性不符合.有人就讲，如果上帝创世时同他商量一下，就不会造得这样复杂.另外，天文误差有积累效应，宗教也需要新的历法.
此外，由于资产阶级的兴起，文艺复兴，宗教改革，教会的势力被削弱.科学的革命是早晚之事，改革旧天文学就成了突破口.
读天体运行论有感 5
哥白尼是一个天主教徒，而且是一个神父.他除了履行他的神职外，还为教区的人治病，这有利于他的神职事业，此外，他研究他喜爱的天文学.
哥白尼建立新天文学思想的出发点很难说出于革新，可能是为了追求真理或实用，但无论如何，他是从力图消除托勒密的变革，去掉偏心等距点，回到柏拉图问题的解开始的
在托勒密体系中，P点绕C点作匀角速运动，它的运行的轨迹虽然仍是个圆，但不是匀速圆周运动.这显然违背了柏拉图公理，或者说托勒密体系根本就不是柏拉图问题的解.哥白尼在《天体运行论》一书发表前写的《纲要》一文，就是从攻击托勒密的偏心等距点开始的：“……托勒密和其他大多数天文学家的行星理论，虽然与数据符合……看来还是遇到不少困难。因为这些理论是不充分的除非再引用偏心等距点的概念.而这样一来，行星就既不是在它们的均轮上，也不是绕本轮的中心作匀速圆周运动了.因此这样一类体系似乎就既不是完全绝对的`，也不能充分令人满意.”
在《天体运行论》中，哥白尼详细介绍了自己的体系，这个体系包括太阳不动，行星绕日运行，地球的自转，月亮是地球的卫星等，大家都已经知道了.在描述行星运行结构上，哥白尼用了均轮一本轮和偏心点结构，那个令他讨厌的偏心等距点被放弃了.
由于托勒密对日心说的批驳，哥白尼在重建日心说体系时，就不得不对托勒密的批驳进行反批驳.对托勒密批驳的第一点，哥白尼企图建立惯性定律，但没有成功.对第二点，哥白尼以恒星离得非常远进行反批驳.但毕达哥拉斯“数的和谐”在当时，以及后来，人的思维中占有非常重要的位置.因为有限长的弦才能有分离的共振频率，并且共振频率的比为有理数.这种和谐思想要求一个有限宇宙.对第三点，哥白尼说让巨大的天体运动更困难.今天看这非常合理，但当时则非常无力，因天体是以太组成的总的看来，哥白尼学说在物理学方面并不占优势.
哥白尼在另外一个方面的批驳在当时却显得相当有力.根据亚里士多德的物理学，地球是由卑贱的土、水、气、火四元素组成的，而天体则是由高贵的以太组成的，地心说要求卑贱的地球不动，高贵的、永恒的天体绕地球旋转，而这同亚里士多德的“贵静贱动”的哲学思想相矛盾.
哥白尼学说同托勒密学说相比在天文学上处于明显优势.首先是简化了：今天用相对运动考虑，对地心说，必须将地球的绕日运动和自转分别加在所有的行星上.这样，在相同的精度下，其数学描述必然复杂，第二是和谐了：在日心说中，水星和金星比地球离太阳近，但在地心说中，水星、金星和太阳哪个离地球近是不可能决定的另外，在日心说中，行星运行的周期同行星到太阳的距离有一个单调增加的关系.这个关系后来被开普勒发现，并用数学表示出来.
哥白尼体系把宇宙的原动力从宇宙的边缘移用到了宇宙的中心，在托勒密体系中，原动力在最外层，有一个“不动的原动者”在推动恒星天球运转.这个“不动的原动者”就是亚里士多德的神，基督教的上帝.哥白尼将原动力改为了太阳，“太阳是坐在宝座上率领着它周围的星体家族”.开普勒甚至将太阳、行星以及周围的空间比作基督教三位一体的圣父、圣子和圣灵.
哥白尼的学说在神学上处于劣势，这一点是明显的虽然哥白尼是一个虔诚的天主教徒，一个有相当地位的神父.但他也明白他的学说在神学上得不到支持.他将自己的学说压了四个九年才出版，在临死时只用手摸了一下新出版的《天体运行论》就离开了人间.哥白尼学说一出版，就立即遭到新教头头马丁·路德和加尔文的恶毒攻击.路德还引用《圣经》进行反驳：“这个白痴竟想把我们的全部天文学推翻，但《圣经》中明明写着，约书亚喝令不动的是地球而不是太阳”.历史证明，新教在压制、迫害科学方面一点也不亚于旧教.
读天体运行论有感 6
如果说通常一个学说的历史意义在于它的成功之处，在于它的优势;那哥白尼学说的历史意义却主要表现在它的劣势，表现在后人为了捍卫这个学说，克服它的劣势而作的努力和取得的进展.
首先，也是最大的：哥白尼学说开始了科学反对神学束缚、争取自由的斗争，而斗争的焦点就是判断自然科学真理的标准.如果坚持《圣经》中天启真理是判断科学真理的标准，如前面所说的，以及后来天主教宗教裁判法庭给伽利略定罪时所讲的，自然科学永远不会发展，哥白尼的日心说永远不会得到承认.哥白尼的《天体运行论》吹响了科学挣脱神学束缚的号角，科学要发展，就必须首先将判断自然科学真理的标准建立在科学实验的基础上，而不是任何宗教、政权或学术权威的权势.这个标准我们今天接受是那样的自然、容易.以致很多人忘记了近代科学的先驱们为了将错误的标准颠倒过来，曾经受审、被监禁，甚至为科学而殉道.
第二个意义是为了维护哥白尼的日心说，还必须向亚里士多德错误的`宇宙体系，包括他的物理学宣战，建立新的物理学体系.近代物理学开始时的几乎每一个新概念都是从批判亚里士多德开始的，在捍卫哥白尼日心说过程中伽利略等人开创了近代科学.
哥白尼日心说对当时宗教神学的影响有两种不同的看法.有些物理史学家认为：哥白尼的体系把地球从宇宙的中心降到普通行星的地位;另一种则认为：哥白尼的学说恢复了地球作为一个行星的公民权.后一种说法显然认为是提高了地球地位.在亚里士多德物理学中，宇宙的中心并不是什么神圣的地方，而是卑贱的元素聚集之处.甚至可以说人们生活之处离地狱非常近，而离天堂非常遥远.在哥白尼时代，亚里士多德的学说已经变成了基督教正统的理论基础.在一些有教养的基督看来，可能哥白尼学说提高了地球地位.普通基督并不了解亚里士多德学说，他们也有可能认为哥白尼的学说降低了地球的特殊地位.但有一点影响对有教养和普通基督是相同的：《圣经》不可能教导人们认识天体的运行，天体运行规律同神父们过去按《圣经》教义讲的不一样.《圣经》的天启真理是什么?是真的吗?哥白尼的学说使一些人对《圣经》开始理性的思考.
哥白尼无疑是伟大的天文学家，近代物理学的先驱.但是，如果没有后人为日心说所作的奋斗，哥白尼很可能变成另一个阿利斯塔克.一个科学家所以能成为历史人物，不仅要靠他本人的努力，靠前人为他作的各种准备，还要靠后人在他开辟的方向上继续前进.
读天体运行论有感 7
哥白尼认识到《浅说》中的论断是假设的方式提出的，且他的模型所用数据并非亲自观测得出，放缺乏可信度。
1515年，哥白尼便开始着手准备撰写《天体运行论》这一更为完整的论著。十几年来，哥白尼进行了大量的天文观测，收集了大批资料，终于在1533年完成了这部巨著的初稿，随后，他又长期进行观测、验证、修改，使得他的宇宙体系更具说服力，成为一种科学理论。
《天体运行论》的第一卷是全书的精髓，先后论述了“宇宙是球形”、“大地也是球形”、“天体的运动是均匀永恒之圆运动或复合运动”。哥白尼说，“天体的这种旋转运动对于球来说是固有的性质，它反映了球形的特点。球这种形状的特点是简单、没有起点、也没有终点，旋转时不能将各部分相区别。而且球体形状也正是旋转作用本身造成的。”
哥白尼赞同毕达哥拉斯学派的主张，即应当用简明的几何图象来表示宇宙的结构和天体的运行规律。在第一卷的第十章中，哥白尼正确地将行星以及地球绕日运转轨道进行排列，并刊载了他的宇宙模型图。这张我们现在看似普通的天球次序图，在当时却是人类认识宇宙的一次巨大的飞跃。
哥白尼在《天体运行论》中还详细讲解了地球的三种运动（自转、公转、赤纬运动）所引起的一系列现象，岁差现象、月球运动、行星运动的及金星、水星的纬度偏离和轨道平面的倾角。《天体运行论》的'诞生使当时所知道的太阳系内天体的位置和运状况更为完整了。
然而，这部伟大著作的出版却经历了一个艰难而曲折的过程。
16世纪30年代初，哥白尼的新理论已开始在欧洲流传，他的朋友们更竭力在意大利高级教会人士中传播他的新理论和观点。他们试图通过这种办法为哥白尼公布自己的学说铺平道路，从而实现当时的科学革命。在众多好友的努力下，红衣主教尼古拉．申伯格对哥白尼的学说产生了巨大的兴趣，他在1536年11月1日给哥白尼写了一封信，想了解哥白尼的学说，信中用肯定态度谈到了日心学说中的日、土、月3个天体的位置。然而这位开明的红衣主教在第二年便去世了，没能够成为哥白尼学说的庇护人。
在《天体运行论》完成后，哥白尼却对它的出版犹豫不决了。他但心这部书出版后会遭受到地心说信徒们的攻击，并受到教廷的压制。在朋友和学生的支持鼓励下，经过长期反复的考虑，哥白尼终于决定出版这部著作。1542年，哥白尼给教皇保罗三世写了一封信，寻求教皇的庇护。他相信教皇将用自己的威严与威望保护他，令他的学说免遭谴责。然而，这一切并没有如他所愿，这封哥白尼用来做为《天体运行论》序言的信却只是起到引子的作用。
1542年6月，《天体运行论》和排印工作开始进行，负责这本书出版事宜的奥西安德尔却按自己的意愿写了一篇没有署名的序言，说明书中的学说只是为了计算星历表之便而采用的假设，不一定和实际情况相符。这也是在《天体运行论》出版后几十年时期内很少人重视哥白尼理论的一个重要原因。哥白尼的学生雷蒂库斯对此事感到十分愤概，他曾多次要求著作的出版人发行改正版，但这些要求都未能实现。
1543年5月24日，弥留之际的哥白尼终于见到刚刚出版的《天体运行论》，可惜当时的他已经因为脑溢血而双目失明，他只摸了摸书的封面，便与世长辞了。
由于哥白尼的学说触犯了基督教的教义，遭到了教会的反对。他的著作更是被列为**。但真理是封锁不住的，哥白尼的学说后来得到了许多科学家的继承和发展。1882年，罗马教皇不得不承认哥白尼的学说是正确的。这一光辉学说经过三个世纪的艰苦斗争，终于获得完全胜利并为社会所承认。
读天体运行论有感 8
哥白尼1473年2月19日出生于波兰维斯杜拉河畔托伦市的一个富裕家庭。18岁时就读于波兰旧都的克莱考大学，学习医学期间对天文学产生了兴趣。1496年，23岁的哥白尼来到文艺复兴的策源地——意大利，在博洛尼亚大学和帕多瓦大学攻读法律、医学和神学。博洛尼亚大学的天文学家德诺瓦拉（1454～1540年）对哥白尼影响极大，哥白尼在他那里学到了天文观测技术以及希腊的天文学理论。
在意大利期间，哥白尼熟悉了希腊哲学家阿里斯塔克斯（公元前3世纪）的学说，确信地球和其他行星都围绕太阳运转这个日心说是正确的。他大约在40岁时开始在朋友中散发一份简短的手稿，初步阐述了他自己有关日心说的看法。哥白尼经过长年的观察和计算终于完成了他的伟大着作《天体运行论》。他在《天体运行论》中观测计算所得数值的精确度是惊人的。他得到恒星年的时间为365天6小时9分40秒，比现在的精确值约多30秒，误差只有百万分之一；他得到的月亮到地球的平均距离是地球半径的6030倍，和现在的6027倍相比，误差只有万分之五。
哥白尼的“日心说”发表之前，“地心说”在中世纪的欧洲一直居于统治地位。自古以来，人类就对宇宙的结构不断地进行着思考，早在古希腊时代就有哲学家提出了地球在运动的主张，只是当时缺乏依据，因此没有得到人们的认可。在古代欧洲，亚里士多德和托勒密主张“地心说”，认为地球是静止不动的，其他的星体都围着地球这一宇宙中心旋转。
这个学说的提出与基督教《圣经》中关于天堂、人间、地狱的说法刚好互相吻合，处于统治地位的教廷便竭力支持地心学说，把“地心说”和上帝创造世界融为一体，用来愚弄人们，维护自己的统治。因而“地心说”被教会奉为和《圣经》一样的经典，长期居于统治地位。随着事物的不断发展，天文观测的精确度渐渐提高，人们逐渐发现了地心学说的破绽。到文艺复兴运动时期，人们发现托勒密所提出的均轮和本轮的数目竟多达80个左右，这显然是不合理、不科学的。
人们期待着能有一种科学的天体系统取代地心说。在这种历史背景下，哥白尼的地动学说应运而生了。1515年，哥白尼为阐述自己关于天体运动学说的基本思想撰写了一篇题为《浅说》的论文。他认为天体运动必须满足以下七点：不存在一个所有天体轨道或天体的.共同的中心；地球只是引力中心和月球轨道的中心，并不是宇宙的中心；所有天体都绕太阳运转，宇宙的中心在太阳附近；地球到太阳的距离同天穹高度之比是微不足道的；在天空中看到的任何运动，都是地球运动引起的；在空中看到的太阳运动的一切现象，都不是它本身运动产生的，而是地球运动引起的，地球同时进行着几种运动；人们看到的行星向前和向后运动，是由于地球运动引起的。地球的运动足以解释人们在空中见到的各种现象了。此外，哥白尼还描述了太阳、月球、三颗外行星（土星、木星和火星）和两颗内行星（金星、水星）的视运动。
书中，哥白尼批判了托勒密的理论，科学地阐明了天体运行的现象，推翻了长期以来居于统治地位的地心说，并从根本上否定了基督教关于上帝创造一切的谬论，从而实现了天文学中的根本变革。他正确地论述了地球绕其轴心运转、月亮绕地球运转、地球和其他所有行星都绕太阳运转的事实。但是他也和前人一样严重低估了太阳系的规模。他认为星体运行的轨道是一系列的同心圆，这当然是错误的。他的学说里的数学运算很复杂也很不准确。
但是他的书立即引起了极大的关注，驱使其他一些天文学家对行星运动做更为准确的观察，其中最著名的是丹麦伟大的天文学家泰寿·勃莱荷，开普勒就是根据泰寿积累的观察资料，最终推导出了星体运行的正确规律。这是一个前所未闻的开创新纪元的学说，对于千百年来学界奉为定论的托勒密地球中心说无疑是当头一棒。
虽然阿里斯塔克斯比哥白尼提出日心学说早1700多年，但是事实上哥白尼得到了这一盛誉。阿里斯塔克斯只是凭借灵感做了一个猜想，并没有加以详细的讨论，因而他的学说在科学上毫无用处。哥白尼逐个解决了猜想中的数学问题后，就把它变成了有用的科学学说——一种可以用来做预测的学说，通过对天体观察结果的检验并与地球是宇宙中心的旧学说的比较，你就会发现它的重大意义。显然，哥白尼的学说是人类对宇宙认识的革命，它使人们的整个世界观都发生了重大变化。但是在估价哥白尼的影响时，我们应该注意到，天文学的应用范围不如物理学、化学和生物学那样广泛。
从理论上来讲，人们即使对哥白尼学说的知识和应用一窍不通，也会造出电视机、汽车和现代化工厂之类的东西，但是不应用法拉第、麦克斯韦、拉瓦锡和牛顿的学说则是不可想象的。仅仅考虑哥白尼学说对技术的影响就会完全忽略它的真正意义。哥白尼的书对伽利略和开普勒的工作是一个不可缺少的序幕。他俩又成了牛顿的主要前辈，是他们的发现才使牛顿有能力确定运动定律和万有引力定律。
哥白尼的日心宇宙体系既然是时代的产物，它就不能不受到时代的限制。反对神学的不彻底性，同时表现在哥白尼的某些观点上，他的体系是存在缺陷的。哥白尼所指的宇宙是局限在一个小的范围内的，具体来说，他的宇宙结构就是今天我们所熟知的太阳系，即以太阳为中心的天体系统。宇宙既然有它的中心，就必须有它的边界，哥白尼虽然否定了托勒密的“九重天”，但他却保留了一层恒星天，尽管他回避了宇宙是否有限这个问题，但实际上他是相信恒星天球是宇宙的“外壳”，他仍然相信天体只能按照所谓完美的圆形轨道运动，所以哥白尼的宇宙体系，仍然包含着不动的中心天体。但是作为近代自然科学的奠基人，哥白尼的历史功绩是伟大的。
确认地球不是宇宙的中心，而是行星之一，从而掀起了一场天文学上根本性的革命，是人类探求客观真理道路上的里程碑。哥白尼的伟大成就，不仅铺平了通向近代天文学的道路，而且开创了整个自然界科学向前迈进的新时代。从哥白尼时代起，脱离教会束缚的自然科学和哲学开始获得飞跃的发展。从历史的角度来看，“天体运行论”是当代天文学的起点——当然也是现代科学的起点。
读天体运行论有感 9
《天体运行论》，哥白尼著，1506年开始写，1514年5月写成，用了8年时间。1543年5月24日，在他去世那一天出版。
此书第一卷第一章指出宇宙是球形的，理由是球形是是最完美的，表面积最小体积最大的，而且看起来太阳月亮都是球形的，所以神赐的宇宙应该是球形的。
这种说辞不像出自一个天文学家之口，中国古代的宇宙模型有宣夜说、浑天说、盖天说三种，各运用在哲学、天文、堪舆等领域，哥白尼把宇宙看成一个球体，有点类似浑天说。
第二章讲地球是圆的，论据有三个，一是以天极的高低来论证和说明；二是以东西观察日月食的时差来推论；三是以站得高看得远来判断。细想想，一个天文学家，这样来谈问题也是很肤浅的。
哥白尼晚于哥伦布，哥伦布已经横渡大西洋了，哥伦布已经能够沿地球纬线跨海航行了，说明牵星术已经普及了，哥白尼讲述纬度高低变化竟然毫无专业水准，与天文学家的表达方式相差太大了，至少要谈到不同的纬度，天极高度角的不同数值，以几何原理推导出地球是球体的表达方式，可书中言辞连教育启蒙水平都达不到。
关于东西距离较远的居民，看到日、月食的时间不同，因此推论地球在东西方向也是圆形的，这个说辞就更缺乏专业精神。欧洲东西跨度只有三个时区，不要说哥白尼没有欧洲东西两地白天观察日食的时间对比数据，即使有，时间差距也不大。
关于东西两地白天观察日食的时间不一致，在中国是有的记载的，那是在元朝，东西跨度达6个时区，而且建立了27个侧影所的基础上才发现的，中国的'专业名词叫“里差“。
哥白尼晚于元朝，作为天文学家，即使对中国的里差概念不清楚，也不应该对这么重大的天文发现描述得这么敷衍，不要说他提出日心说有多牛，毕竟日心说只是个理论模型，哥白尼发现“里差”才更加牛！不过，从行文看，应该和哥白尼无关，另外，欧洲那么小，也不应该有这样的知识。
而哥白尼用站得高看得远来证明地球是圆的，则越来越不靠谱，能用眼睛观察出地球是圆的，那就不是“地平线”，而是“地弧线”了。
还有说船出海时，都看不到船身了，却还能看到船帆，完全是没有科学基础的讹传。假设地球半径是R，船和桅共高h，视线是平的，沿地球的切线方向，行船距离是L，那么看不到船体所需的行船距离L=√(2Rh-hh)，地球半径是6378公里，h忽略不计，那么L=113公里。谁能在船开出去113公里后，还能看见桅杆呢？
读了开头，就想起我高一时写过的一篇作文，当时老师的命题是《怎样洗衣服》，我觉得这个文章毫无趣味，就显摆了一下自己的学问，写一篇介绍黑洞的文章。老师给我打了零分，然后对我说写得不错，我是个文科生，也能读得懂，读得津津有味，很生动，很有趣。
感觉《天体运行论》和我的作文一样，也是看了一些资料后的显摆。
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